Narcisismo, Totalità, Mimica E Sguardo

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

E Gesù disse:

Sono venuto a giudizio in questo mondo, in modo che i ciechi possano vedere

ma quelli che vedono sono diventati ciechi.

Giovanni 9:39

Il narcisismo, come concetto psicoanalitico, è strettamente associato alla formazione dell'Io e un ruolo estremamente importante in questo processo è svolto dal campo visivo della percezione e dall'idea stessa dello spazio. Nella pittoresca leggenda di Narciso, un bellissimo giovane viene catturato da un'immagine, si congela in una forma immobile, rimanendo anche dopo la sua morte, incapace di distogliere lo sguardo, trasformandosi in un'immagine eterna di artisti e poeti.

Nel 1914, Freud pubblica il cardine per l'intera opera di teoria psicoanalitica "Introduzione al narcisismo", che, pur dichiarandosi nient'altro che un'approssimazione al tema, contiene tuttavia una serie di disposizioni fondamentali. La concentrazione di idee in questo testo è così alta che molte cose sembrano indistinguibili e contraddittorie. In generale, non è possibile presentare il contenuto di questo testo in modo completo, semplice e chiaro: c'è sempre un eufemismo, una macchia. Questa caratteristica di qualsiasi testo psicoanalitico si manifesta qui in modo particolarmente chiaro. È possibile confrontare un tale dispositivo di presentazione con un nodo in senso topologico, significa che se non si viola l'integrità dei thread semantici, non li si distorce o li si semplifica, qualsiasi manipolazione può portare a una massa di nuove interpretazioni (rappresentazioni), ma saranno tutti impacchettati nella stessa struttura.

Questo articolo tenta di chiarire il modello strutturale della teoria freudiana del narcisismo confrontando alcune idee sulla comparsa e la scomparsa della soggettività nel campo visivo.

Teoria del narcisismo di Lou Andreas-Salomé

Nella trama della leggenda di Narciso, Lou Andreas Salome richiama l'attenzione sul fatto che guarda “non in uno specchio creato dalle mani dell'uomo, ma nello specchio della Natura. Forse non vedeva se stesso come tale nel riflesso dello specchio, ma se stesso, come se fosse il Tutto”[1]. Questa idea è espressa nel testo "Il duplice orientamento del narcisismo" (1921), dove Lou Andreas Salome sottolinea la "dualità intrinseca del concetto di narcisismo" di Freud e si sofferma su "un [suo] aspetto meno ovvio, un senso costante di identificazione con la totalità». La dualità è delineata nel quadro della prima teoria delle pulsioni, Lou Andreas Salome insiste sul fatto che il narcisismo segna chiaramente non solo le pulsioni di autoconservazione, ma anche le pulsioni sessuali. In generale, questo punto di vista corrisponde pienamente alla trasformazione della teoria delle pulsioni che Freud intraprese nel 1920, per cui le pulsioni di autoconservazione della prima teoria passarono nella categoria delle pulsioni di vita, cioè si rivelarono anche inscritti nell'economia della libido.

È la libidinalità, cioè la coniugazione del narcisismo con l'attrazione, che Lou Andreas Salome sottolinea nel suo testo, ma considera sempre il narcisismo in chiave di sublimazione come qualcosa che serve l'amore dell'oggetto, sostiene valori morali e artistici creatività. Secondo lei, in tutti e tre questi casi, il soggetto allarga i confini del proprio Io secondo il modello dell'unità infantile precoce con l'ambiente esterno. Questo punto di vista è contrario al giudizio semplificato generalmente accettato del narcisismo a livello di rappresentazione descrittiva, come stato di autosufficienza e amor proprio. Lou Andreas Salomé parla di narcisismo come base di un atto d'amore sia verso se stessi che verso il mondo, poiché espandendosi il proprio io include oggetti esterni nella sua composizione, dissolvendosi totalmente nel “Tutto”.

Ciò sembra contraddire la tesi freudiana secondo cui l'azione della funzione narcisistica è volta a chiudere e ritirare la libido degli oggetti a favore del Sé, ma fin dalla prima applicazione del concetto di narcisismo in psicoanalisi, è designato come fase dall'auto- all'alloerotismo,in questa fase si rompe il guscio di completezza e autosufficienza, insieme al passaggio a un rapporto con l'oggetto, che sarà sempre segnato dalla mancanza. Nel 1929, riflettendo sulla natura del “sentimento oceanico”, Freud descrive questo stato così: “inizialmente l'io include tutto, e poi da esso emerge il mondo esterno” [2], crede anche Lou Andreas Salomé, collega questo stato con la completa dissoluzione dell'io figura sullo sfondo del mondo esterno. Freud continua il suo pensiero: "Il nostro senso attuale dell'Io è solo un residuo avvizzito di un sentimento ampio, persino onnicomprensivo, che corrispondeva all'inseparabilità dell'Io dal mondo esterno". L'aspetto dell'espansione narcisistica del sé, il cui lavoro è sottolineato da Lou Andreas Salomé, corrisponde a un ritorno al narcisismo primario della teoria di Freud.

È noto che Lou Andreas Salome divenne uno stretto collaboratore del fondatore della psicoanalisi e si inseriva molto bene nel quadro della sua vita personale e professionale. Fin dall'infanzia, è stata circondata da attenzioni maschili e, secondo la testimonianza di numerosi fan, ha sempre saputo ascoltare e capire. Sembra che in accordo con la sua teoria, Lou Andreas Salome abbia costruito relazioni con gli altri, anche nei loro interessi, ampliando i confini del proprio io [3]. Cioè, nel modello da lei proposto, si indovinano i tratti della sua storia di vita, che, apparentemente, sono dovuti al suo stesso fantasma, tuttavia, la sua presentazione indica chiaramente che nella teoria di Lacan sarà chiamato il registro dell'immaginario e il L'idea di narcisismo come unità è particolarmente consona all'ambiente esterno con il concetto di mimetismo di Roger Cayyou, a cui Lacan fa riferimento per designare il ruolo del registro dell'immaginario e del campo di visibilità nell'opera di attrazione.

Mimetismo di Roger Cayyou

Nella sua ricerca, Roger Cayyouis è impegnato a confrontare il comportamento degli insetti con la mitologia umana, e parte dalla posizione di Bergson, secondo cui “una rappresentazione mitica (“immagine quasi allucinatoria”) è chiamata in assenza dell'istinto a provocare il comportamento che ne sarebbe condizionato” [4]. Nel ragionamento di Roger Cayyou, il comportamento istintivo degli animali e il lavoro di una persona immaginaria sono condizionati dalla stessa struttura, ma espressi a livelli diversi: allo stesso tipo, fissato dall'istinto, l'azione nel mondo animale corrisponde a un intreccio mitologico nell'uomo cultura, e si ripete in fantasmi e nozioni ossessive. Così, studiando il comportamento di alcuni animali, si può meglio (scrive "più attendibilmente che nella psicoanalisi" [5]) chiarire la struttura del "nodo dei processi psicologici".

Inoltre, affidandosi alle ricerche dei biologi, Roger Caillois rifiuta di riconoscere che l'istinto ha solo funzioni di autoconservazione e di procreazione; cita casi di comportamento istintivo che porta alla morte di un individuo e mette a rischio l'esistenza dell'insieme specie. In questo ragionamento, Roger Cayyua fa riferimento al “principio del nirvana” di Freud come al desiderio primordiale di tutti gli esseri viventi di tornare allo stato di riposo della vita inorganica [6], e alla teoria di Weismann, che sottolinea nella sessualità “il fattore profondo della morte e la sua origine dialettica” [7]. Nelle opere di Roger Caillois, il fenomeno più fecondo per lo studio della mitologia dalla vita del mondo animale è il mimetismo, che “in una forma sensuale-figurativa è una sorta di resa della vita” [8], cioè è agisce dalla parte della pulsione di morte.

Inoltre, il mimetismo nel mondo animale, paragonando il vivente all'inanimato, appare come un prototipo della sublimazione creativa dell'artista, catturando il mondo che lo circonda in un'immagine congelata. Alcuni ricercatori ritengono addirittura che "l'inutile ed eccessivo mimetismo degli insetti non sia altro che pura estetica, arte per l'arte, raffinatezza, grazia" [9]. In questo senso, il mimetismo è un “lusso pericoloso” [10], come risultato della “tentazione dallo spazio” [11], il processo di “spersonalizzazione attraverso la fusione con lo spazio”. [12]

Nel rapporto di un individuo con lo spazio, Roger Caillet distingue tre funzioni del mimetismo: travestimento, mimetizzazione e intimidazione, e le collega a tre tipi di soggetti mitologici nell'uomo. La parodia nel mondo animale significa un tentativo di spacciarsi per un rappresentante di un'altra specie, questo si manifesta nella mitologia della metamorfosi, cioè nelle storie di trasformazioni e trasformazioni. Il camuffamento è associato all'assimilazione all'ambiente esterno, mitologicamente questo viene trasmesso nelle storie sulla capacità di essere invisibili, cioè di scomparire. La paura è che l'animale, modificando il suo aspetto, spaventi o paralizzi l'aggressore o la vittima, pur non rappresentando una vera minaccia, nella mitologia questo è associato al "malocchio", creature come Medusa e al ruolo della maschera nelle comunità primitive e mascherate [13]. Secondo Roger Cayyoux, l'assimilazione all'altro (parodia-metamorfosi-vestirsi) aiuta a scomparire (mimetismo-invisibilità). Vale a dire, l'improvvisa comparsa del "nulla" paralizza, incanta o provoca l'effetto del panico, cioè la terza funzione in qualche modo "corona" il fenomeno del mimetismo [14], l'animale nell'attuazione di questa funzione esprime letteralmente il tendenza ad espandersi, aumentando la visibilità delle sue dimensioni. Se per le funzioni di travestimento e mimetizzazione, un fattore importante è l'assimilazione di un individuo di un'altra specie o ambiente, allora nella funzione di intimidazione il fattore di assimilazione non gioca un tale ruolo, l'apparizione improvvisa o il battito del ritmo di l'apparizione e la scomparsa sono importanti.

Il punto di vista di Lacan

Il mimetismo nel mondo animale e la sua espressione nella mitologia, proposti da Roger Caillet, aiutano Lacan a chiarire lo statuto dell'oggetto nel campo visivo. Nel Seminario 11, il tema della scissione tra occhio e sguardo diventa un punto di transizione tra i concetti di inconscio e ripetizione da un lato, ei concetti di transfert e attrazione dall'altro.

“Nei rapporti determinati dalla visione, l'oggetto da cui dipende il fantasma, da cui pende il soggetto tremolante, esitante, è lo sguardo” [15]. Lacan definisce lo sguardo come l'esempio più illustrativo dell'oggetto a, che nasce come effetto della ferita inflitta a se stessi a seguito dell'avvicinamento al Reale [16]. Lo sguardo si trova "dall'altra parte" della visibilità e dell'invisibilità, questo è qualcosa che sfugge sempre al campo della visibilità, e non è in alcun modo localizzato nello spazio - lo sguardo guarda da ogni parte [17].

Ciò che determina il registro dell'immaginario è costruito secondo la legge della prospettiva diretta dello spazio tridimensionale, che è creata dalla visione dell'occhio del soggetto che occupa la posizione privilegiata dell'osservatore dell'immagine del mondo circostante e padroneggiarlo con l'aiuto della cognizione, che, come sottolinea Lacan, è sempre designazione. In questa prospettiva diretta l'autoriflessione è possibile e il compito di uno psicologo o di uno psicoterapeuta può essere quello di rendere visibile l'invisibile [18], questo è il rapporto del preconscio con il conscio, il proprio io con un piccolo altro.

Il lato squallido della prospettiva diretta è la prospettiva inversa, in cui il soggetto stesso è inscritto nel quadro, come un punto tra gli altri punti, in questa posizione si trova di fronte alla questione del desiderio del grande Altro, e nella prospettiva opposta fa conoscere ai suoi occhi se stesso. È di questa prospettiva che Freud parla come del terzo colpo al narcisismo umano, che la psicoanalisi infligge, negando così il privilegio del soggetto della coscienza. Così, la realtà vista in prospettiva diretta dal soggetto è segnata dal fantasma, che è il rapporto del soggetto barrato con l'oggetto a.

Il mediatore della relazione tra il soggetto barrato e l'oggetto, e nel caso di una pulsione scopica, è una macchia che nasconde lo sguardo al soggetto, e nella forma della quale egli stesso diventa elemento del quadro. Per spiegare l'ambiguità della posizione del soggetto e la pulsazione del passaggio dalla prospettiva diretta al rovescio, Lacan racconta una storia della sua giovinezza quando un pescatore di sua conoscenza gli mostra un vaso lucido che galleggia sulla superficie dell'acqua e gli chiede: vedi questo barattolo? La vedi? Esatto, ma lei - no tu!”[19]. Il giovane Lacan cerca di non trascurare nulla, è molto curioso, ma si rivela un punto indistinguibile per la lattina, che si trasforma in "il fulcro di tutto ciò che lo guarda".

Questa situazione può essere vista dal punto di vista delle 3 funzioni del mimetismo. La parodia consisteva nel fatto che Lacan cercava di spacciarsi per “una specie diversa”, cioè un pescatore, che avrebbe dovuto contribuire a mimetizzarsi, poiché voleva fondersi con l'ambiente in un certo senso, come dice lui, “tuffarsi nell'elemento diretto e attivo: rurale, di caccia o persino marittimo”[20]. E infine, con la terza funzione, si afferma attivamente come un luogo in netto contrasto con l'ambiente circostante.

Lacan dice che “imitare è veramente riprodurre un'immagine. Ma per il soggetto imitare significa, infatti, inserirsi nel quadro di una certa funzione, il cui svolgimento lo cattura”[21]. Così, il mimetismo in generale, ei suoi tre tipi, possono essere interpretati come la scomparsa del soggetto nella funzione: 1) nel campo della visibilità, assume la forma di un altro (parodia); 2) scompare, fondendosi con lo sfondo (mimetica); 3) si intromette nuovamente attivamente nella dimensione del visibile, ma essendosi già mutato per l'attuazione di una certa funzione, cioè essendosi definitivamente eliminato, in quanto tale.

Al narcisismo

Secondo la trama dell'antica saga, Narciso ama e muore, e, secondo alcuni ricercatori del testo di Ovidio, la causa della morte non è altro che uno sguardo [22]. In termini psicoanalitici, questa è una storia sull'apparizione e la scomparsa del soggetto, il lavoro della pulsione e il ruolo del campo visibile.

Sul piano generale della teoria del narcisismo che Freud propone, si possono distinguere le seguenti figure:

- l'aspetto del contorno del proprio io nell'immagine del mondo circostante, - acquisire l'unità del proprio io nell'immagine di un oggetto visibile, - stabilire relazioni con oggetti esterni per conto della (visibilità) di se stessi.

Freud inizialmente definisce il narcisismo nel quadro dell'economia libidica delle pulsioni sessuali attraverso la distinzione tra libido di sé e libido oggettuale, cioè il modello teorico del narcisismo descrive il ciclo di circolazione della libido tra sé e oggetto. La doppia caratterizzazione della libido nella teoria del narcisismo corrisponde alla superficie del nastro di Möbius, che appare unilaterale o bilaterale, a seconda della prospettiva di osservazione scelta.

Così, la nozione di narcisismo come processo pre-libidico finalizzato solo a “chiudersi in sé” aggiunge un'altra categoria descrittiva e diagnostica, ma semplifica enormemente l'essenza strutturale del modello proposto da Freud.

Rimanendo nell'ambito della prima teoria delle pulsioni, Lou Andreas-Salomé richiama l'attenzione sul cambiamento di significato nell'interpretazione del narcisismo e ne sottolinea il duplice orientamento. Lou Andreas-Salomé definisce il ruolo del narcisismo nell'amore e nella vita sessuale con l'aiuto di un concetto originale. Mette in evidenza l'aspetto dell'identificazione con la totalità, che pone il vettore affinché il proprio io si espanda nel mondo esterno. A livello di confronto spaziale dei modelli, Lou Andreas-Salomé, per così dire, capovolge la prospettiva proposta da Freud, secondo la quale il processo narcisistico è associato al deflusso della libido dagli oggetti del mondo esterno verso l'Io. Il contrario la direzione dei due modelli a livello di rappresentazione visiva ha una soluzione comune a livello di struttura topologica.

La ricerca di Roger Caillois permette di comprendere più in dettaglio l'ipotesi di Lou Andreas-Salomé sul desiderio di identificarsi con la totalità nelle coordinate spaziali del campo visivo. Il fenomeno del mimetismo nella rappresentazione di Roger Caillois aiuta Lacan a formulare la scissione tra l'occhio e lo sguardo, attraverso la quale si dichiara l'attrazione nel campo visivo [23]. Ma questa conversazione non riguarderà più la formazione dell'io, ma l'essere tremolante del soggetto dell'inconscio.

Il concetto verso cui si muove Lacan nel Seminario 11 è il concetto di attrazione. E secondo lo schema finale, la soddisfazione dell'attrazione porta alla chiusura del contorno intorno all'oggetto a. Il contorno si chiude se il soggetto riesce a coinvolgere in modo speciale l'altro [24], e nello stesso tempo ad acquisire il desiderio dell'Altro. In particolare per l'unità visiva, il risultato è "farti guardare te stesso". Il lato attivo della pulsione riguarda l'idea di buttarsi nel quadro per lo sguardo dell'Altro, il lato passivo della pulsione riguarda il fatto che in questo quadro il soggetto si congela o muore nello svolgimento di una funzione [25]. Gettarsi in un quadro è un momento dell'essere del soggetto, che non ha estensione temporale. Il lavoro della pulsione si riduce alla funzione del significante, che con la sua apparizione nell'Altro provoca la nascita del soggetto, e in cui il soggetto immediatamente si congela strettamente [26]. Così Lacan spiega l'essenza dell'attrazione, che si basa non sulla differenza tra i sessi, ma sul fatto stesso della separazione, per cui 1) qualcosa, cioè la libido, diventa un organo di attrazione [27], assumendo la forma dell'oggetto a; 2) la sessualità diventa garanzia di morte.

Pertanto, il modello proposto da Freud nella sua opera "Un'introduzione al narcisismo" contiene un significato complesso e capiente. Ciò si riscontra sia a livello di contenuto dell'antica trama mitologica, sia a livello di corrispondenze strutturali tra i modelli dell'autoformazione e la formazione del soggetto. Nella teoria di Lacan, lo studio dell'allineamento nodale di tre registri e altri approcci topologici può portare a chiarire queste corrispondenze.

Fonti di

Andreas-Salome L. Il duplice orientamento del narcisismo

Caillois R. "Il mito e l'uomo. L'uomo e il sacro" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sesso e paura

Seminari Lacan J, Libro 11 I quattro concetti fondamentali della psicoanalisi

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; relazione a una conferenza a San Pietroburgo - il testo è disponibile in rete

Smuliansky A. Visibilità dell'invisibilità. Alcune affermazioni sulla psicoterapia. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-programma educativo 1 stagione, 1 numero "Il lavoro dell'immaginario nell'atto di attrazione sessuale"

Freud Z. "Attrazioni e loro destini"

Freud Z. "Verso un'introduzione al narcisismo"

Freud Z. "Il malessere della cultura"

[1] Andreas-Salome L. Il duplice orientamento del narcisismo

[2] Freud Z. Insoddisfazione per la cultura (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] Cfr. V. Mazin, Femme fatale Lou Andreas-Salomé; relazione a una conferenza a San Pietroburgo - il testo è disponibile in rete

[4] Caillois R. "Mito e uomo. L'uomo e il sacro" M.: OGI 2003, p.44

[5] Ibid., P. 50

[6] Ibidem, p.78

[7] Ibidem, p.79

[8] Ibidem, p.78

[9] Ibid., P. 101

[10] Ibidem, p.95

[11] Ibidem, p.96

[12] Ibidem, p.98

[13] Caillois R. Meduse et C^cioè, Gallimard, 1960, pp.77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Seminari, Libro 11 "Quattro concetti fondamentali della psicoanalisi" M.: Gnosi, Logos. 2017, C.92

[16] l'interesse che il soggetto mostra alla propria scissione è dovuto al fatto che questa scissione provoca - con quella privilegiata, da qualche separazione iniziale, da qualche inflitta a se stesso e dall'avvicinamento al Reale provocato la mutilazione da parte di un oggetto sorto, che nella nostra algebra si chiama oggetto a…

Ibidem, p.92

[17] se vedo da un punto solo, allora perché esisto, lo sguardo è rivolto a me da ogni parte

Ibid., P. 80

[18] Cfr. Smuliansky A. Visibilità dell'invisibilità. Alcune affermazioni sulla psicoterapia. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., P.106

[20] Ibidem, p.106

[21] Ibid., P. 111

[22] Kinyar P. Sesso e paura: Saggi, M.: Testo, 2000

[23] L'occhio e lo sguardo - è tra loro che si trova per noi la fessura, attraverso la quale l'attrazione si manifesta nel campo visivo.

Lacan J. (1964). Seminari, Libro 11 "Quattro concetti fondamentali della psicoanalisi" M.: Gnosi, Logos. 2017, C.81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Il soggetto nasce nel mondo solo quando il significante appare nel campo dell'Altro. Ma è proprio per questo che ciò che nasce - e ciò che prima era nulla - soggetto che sta per divenire, si congela nel significante strettamente

Ibid., P. 211

[27] Ibid., P. 208

l'articolo è stato pubblicato sul sito web znakperemen.ru nel giugno 2019