Madre-fidanzata: Rompere I Confini Della Relazione Madre-figlio

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2024-01-31 14:11

«Non pensate che io sia venuto a portare pace sulla terra; non sono venuto a portare pace, ma una spada; perché sono venuto a separare un uomo da suo padre, una figlia con sua madre e una nuora -legge con sua suocera. E i nemici dell'uomo sono la sua casa" (Matteo 10:34, 35, 36)

"Erano veramente una cosa sola. Ma loro due erano stretti in un solo corpo. Non importava se si amavano o si odiavano." Axel Blackmar. Sogno dell'Arizona. E. Kusturica

Dov'è il confine tra adeguate relazioni madre-figlia e come distinguere tra l'attaccamento emotivo naturale nella diade madre-figlia e le sue forme estreme e perverse? Chi è responsabile di questo confine e in che modo il suo offuscamento influenzerà la storia femminile della figlia? Qual è il confine ottimale necessario nella relazione madre-figlio, che consentirà ulteriormente alla figlia, che una volta diventata donna, di essere e sentirsi se stessa, e, in misura maggiore o minore, realizzata?

A volte puoi sentire da donne di età diverse che la loro stessa madre è la loro migliore amica. Con l'innocenza insita in queste donne, le relazioni profondamente distruttive non solo non sono percepite come tali, ma sono spesso motivo di orgoglio e sono elevate al livello dell'ideale delle relazioni madre-figlia. Il più delle volte, la figlia percepisce le azioni amichevoli della madre e si sforza di mantenere l'integrità in un tipo di relazione così "gentile e amichevole" con la madre, che è, di fatto, una forma perversa di comunicazione tra madre e figlia.

Il 21 ° secolo è caratterizzato da un aumento emotiogenico, che comporta, di conseguenza, maggiori requisiti per la regolazione emotivo-volitiva della personalità, e il problema di una persona che vive nell'era postmoderna è il problema della "libera immaturità" [Lipovetsky J. The Era del Vuoto. Saggi sull'individualismo contemporaneo, ecc.]. Una persona immatura ottiene la libertà e, allo stesso tempo, non sa come disporre di se stessa. Oggi, in una vita intima con la sua crescente libertà, ricchezza e spontaneità, la donna si trova di fronte alla crescente complessità della sfera materna.

La trasformazione dell'intimità, come sottolinea E. Giddens, riguarda sia il sesso che il genere, ma non si limita solo a loro: (…) “il problema qui risiede in un cambiamento fondamentale nell'etica della vita privata come tutto. questo per costruire una nuova etica del quotidiano” [Giddens E. Trasformazione dell'intimità. Sessualità, amore ed erotismo nelle società moderne, p.69].

Analizzerò la categoria dell'intimità come uno dei presupposti per considerare i problemi esposti. L'intimità è definita attraverso le categorie di reciprocità, vulnerabilità e apertura [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimità, P.15].

L'intimità richiede la capacità, da un lato, di stare insieme, dall'altro, di mantenere la separazione e l'individualità nelle relazioni intime. L'intimità è impossibile senza la capacità di separare il tuo io dall'io di un'altra persona. Le relazioni basate sull'intimità sono caratterizzate dalla presenza di attaccamenti, interdipendenza, durata, interazioni ripetitive e senso di appartenenza reciproca [ibid., P. 16].

Inoltre, gli autori sottolineano che le relazioni di intimità richiedono reciprocità, comprensione reciproca, "trasparenza" a livello conscio e inconscio. C'è un dialogo inconscio tra le persone nelle relazioni intime, uno scambio di "segni segreti" [ibid., p. 27]. Nell'ambito del tema esposto, è necessario porre l'attenzione su "trasparenza" e "scambio di segni segreti".

Viene sottolineato che mantenere e mantenere relazioni intime per lungo tempo richiede emozioni mature, consapevolezza emotiva e interpersonale sviluppata. L'intimità non può essere raggiunta senza la capacità non solo di stare insieme, ma anche di potersi separare l'uno dall'altro, la sua assenza è una forma di simbiosi, non di intimità, sebbene i sentimenti di vicinanza in questi stati siano simili.

E. Erickson, considerando il continuum "isolamento - intimità", definisce l'intimità come la capacità di "fondere la propria identità con l'identità di un'altra persona senza temere di perdere qualcosa in se stessi" [Hjell L., Ziegler D. Teorie della personalità, P.231] …

Quando si considera l'intimità per P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], la questione dei confini interni ed esterni che consentono a una persona di realizzare l'intimità, pur mantenendo la propria integrità e l'integrità di un partner, viene alla luce prua, testa. Si distinguono tre tipi di confini: 1) un sistema di confini intero e intatto; 2) muro; 3) non ci sono confini.

Le relazioni di intimità sono possibili solo nel caso di un sistema di confini intero e intatto. Nel caso in cui appaia un muro invece di un confine, una persona non è in grado di esprimere i suoi sentimenti, pensieri, intimità o di accettarli da un partner. In assenza di confini, una persona non può controllare né le proprie manifestazioni in relazione a un partner, che possono portare a violenza contro la personalità di quest'ultimo, né le manifestazioni di un partner, che possono portare a una violazione della propria integrità.

Pertanto, le opinioni di diversi ricercatori sul problema dell'intimità concordano sul fatto che la capacità di entrare in relazioni intime richiede maturità, consapevolezza e la presenza di confini intatti e chiaramente delineati. Allo stesso tempo, i sentimenti di vicinanza nella simbiosi e nell'intimità sono simili; teoricamente, la distinzione tra questi stati viene effettuata, ancora, utilizzando la categoria dei confini.

L'intimità ha la proprietà della "trasparenza", presuppone l'interazione di "segni segreti" e, man mano che si sviluppa, la conoscenza reciproca.

Analizzerò alcuni concetti evidenziati: "confini", "trasparenza", "segno segreto", "cognizione".

Trasparenza (dal lat. Trans - "trasparente", "tutto e per tutto" e rageo - "essere ovvio") - trasparenza, permeabilità. La trasparenza (sinonimi - freschezza, purezza, cristallinità, permeabilità) è una proprietà di un oggetto quando le connessioni e le informazioni interne sono disponibili a soggetti esterni all'oggetto. L'essenza della trasparenza è che ti permette di vedere l'INVISIBILE, lo rende OBVIEW, permeabile all'osservatore. La trasparenza ti porta all'acqua pulita, senza nascondere nulla.

Il raggiungimento dell'intimità psicologica richiede un atto consapevole di "trasparenza" per l'altro, pur mantenendo la demarcazione dei confini del sé. Nell'intimità, il segreto diventa evidente, avviene la "declassificazione" del mondo interiore e, di conseguenza, la sua cognizione. La cognizione è un atto di transizione dall'ignoto al conosciuto, dall'incomprensibile al comprensibile, dall'inaccessibile all'accessibile.

L'essenza della conoscenza non è sempre sicura, è indissolubilmente legata alla probabilità di violare il divieto stabilito di designare eventuali confini. Mi riferirò alla Bibbia: Adamo ed Eva mangiano il frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male: "e si aprirono gli occhi di entrambi e si accorsero di essere nudi…" (Genesi 3: 7), per cui furono espulsi dal Giardino dell'Eden.

Anche la cognizione è pericolosa perché è associata alla sessualità; nei testi antichi il verbo "conoscere" è usato in relazione al rapporto sessuale: "Adamo conobbe Eva, sua moglie; ed ella concepì e partorì Caino, e disse: Ho preso un uomo dal Signore" (Genesi 4,1)).

W. Bion comprende la tragedia di Sofocle "Re Edipo" come un dramma della conoscenza - Edipo cerca di scoprire il segreto della propria origine e, alla fine, si acceca, perché la conoscenza che gli è stata rivelata è insopportabile per lui [Bion W. Imparare dall'esperienza, Bion W. Una teoria del pensiero].

Nell'intimità, dunque, si compie l'atto di attraversare il confine, invalicabile al di fuori della relazione con l'oggetto dell'intima connessione.

N. Brown ha distinto tra tipi di confini fisici, psicofisiologici e psicologici, evidenziando i "confini dell'Io" flessibili e rigidi, nonché la gradazione dei confini da indebolito a sano [Brown N. W. Il modello narcisistico distruttivo]. Secondo l'autore, lo spazio personale è anche determinato dai confini psicologici. N. Brown osserva che i confini fisici, psicofisiologici e psicologici possono essere piuttosto rigidi; i confini rigidi (psicofisiologici) selettivi servono agli stessi scopi: proteggere da potenziali minacce e/o danni che possono essere inflitti a un individuo; questi sono confini che dipendono da tempo, luogo e/o condizioni; i confini flessibili sono confini mobili dell'Io, che potenzialmente riflettono lo stato psicologico di una persona tra le persone e l'incondizionalità dell'accettazione di sé.

Nell'approccio Gestalt, il confine è il concetto centrale che separa e collega l'ambiente e l'organismo, non è solo una linea che separa o collega l'io e il non-io, ma è anche il campo più importante della loro interazione. I confini, il luogo di contatto, costituiscono l'Io solo lì e poi, quando l'Io incontra l'“alieno”, l'Io entra in vigore, inizia la sua esistenza, definisce i confini tra il “campo” personale e quello impersonale. Il contatto è un processo di interazione, scambio di una persona con l'ambiente. Il confine di contatto è il confine che separa il sé dal non sé, che regola lo scambio. In sano contatto con l'ambiente, il confine è funzionale, aperto allo scambio e forte all'autonomia. Il ciclo del contatto è il processo di soddisfazione dei bisogni, creazione e distruzione di figure [Perls F., Goodman P. Teoria della terapia della Gestalt].

La teoria delle relazioni oggettuali sostiene che il bambino inizialmente non distingue tra il proprio corpo e quello di sua madre. La formazione dei confini psicologici avviene nel contesto della separazione del bambino dalla madre. Nella comprensione di D. Winnicott, la formazione dei confini del Sé avviene nella prima infanzia ed è determinata dalla qualità della maternità - con una buona maternità, si formano confini psicologici integrali tra il Sé e il mondo esterno [D. V. Vinnikot. I bambini piccoli e le loro madri].

M. Mahler collega la formazione dei confini del sé con l'acquisizione dell'identità, che avviene nel processo di separazione e individuazione di un bambino dalla diade madre-bambino inizialmente unificata [Tyson F., Tyson R. Teorie psicoanalitiche dello sviluppo].

Nel modello autostrutturale della personalità di G. Ammon, viene utilizzata l'idea

Il confine psicologico va considerato come un organo funzionale, il che significa che il confine psicologico non ha una qualità sostanziale, ma energetica. Le caratteristiche del confine psicologico si presentano come una combinazione temporanea di forze per l'attuazione di una specifica interazione di una persona con il mondo. Pensando dialetticamente il confine, si può concludere sulla sua indeterminatezza, proceduralità, formazione costante, instabilità e condizionamento situazionale.

Il confine si crea davanti a qualcosa che non si può pensare, davanti all'inesprimibile e sta là dove il pensiero perde l'orientamento. Mi permetterò di dividere condizionatamente lo spazio delle relazioni madre-figlia nella sfera del possibile, e ciò che è fuori è la sfera dell'impossibile. Ciò suggerisce la conclusione che il superamento di questo confine è un atto di trasgressione (trasgressione dal greco trans - attraverso, attraverso; gress - movimento; termine che fissa il fenomeno dell'attraversamento di un confine invalicabile, prima di tutto il confine tra il possibile e il l'impossibile), che letteralmente significa "andare oltre i limiti".

Cosa fa la guardia all'andare oltre il possibile?

Secondo M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides], la vergogna può essere custode dell'essere, la metafora "guardiano" indica la protezione dei confini. La vergogna, come fenomeno borderline, indica una connessione diretta con i confini; questo concetto complesso in vari discorsi in un modo o nell'altro segna la sfera dell'intimità.

L'intimità nel contesto della vergogna può essere intesa come l'essere costretti nella morsa di qualcosa che non può essere accettato. La vergogna implica portare sul palco un corpo nudo non pubblico. Quindi, l'abbigliamento è un segno di confine che separa la sfera intima da ciò che si presenta agli altri, l'interno dall'esterno, e la vergogna è un segnale di violazione di questo confine. Vestirsi significa nascondere i propri dettagli. Spogliarsi significa essere vulnerabili, letteralmente "esposti", "scoperti", esposti.

Nel frammento della Genesi citato in precedenza, è registrata l'esatta eziologia della vergogna: questa è la conoscenza del Bene e del Male, ottenuta violando il divieto, che porta alla vergogna dallo scoprire la propria nudità.

M. Jacobi afferma che le persone già primitive coprivano la loro nudità e conclude che questo aspetto del comportamento è inerente all'umanità come specie. Per una persona «è innaturale comportarsi in modo naturale in relazione alla sua natura fisica» [Jacobi M. La vergogna e le origini dell'autostima, p. 26].

G. Wheeler, d'accordo con G. Kaufman, cita quest'ultimo: "La vergogna stessa è l'ingresso al Sé … Nessun altro affetto è così vicino al sé sperimentato. Niente è così centrale per il senso di identità" [Lee RG, Wheeler G. La vergogna e il modello della Gestalt, P.45].

Permettetemi di ricordarvi che fenomenologicamente la vergogna è vissuta come la sensazione di essere “visibili”, un impulso a “cadere per terra”, a diventare invisibili. Cioè, la vergogna può essere vista come un distruttore dell'intimità, cioè nella sua essenza negativa; nonché un momento naturale nell'apertura del riavvicinamento - in questo senso, la vergogna perde l'immagine di un mostro e acquisisce un significato positivo, in particolare, il significato di regolare la distanza nelle relazioni, a seconda della disponibilità all'avvicinamento. Mi riferirò anche a B. Kilborne: “La vergogna è al confine tra me e gli altri. …

Il noto prosatore e saggista M. Kundera, considerando l'ansia dell'apparenza, nel suo saggio "Broken Wills" indica uno dei motivi di vergogna: "Vergogna: una reazione epidermica volta a tutelare la privacy; alla richiesta di impiccagione tende alle finestre (…), una delle situazioni alfabetiche di passaggio all'età adulta, uno dei primi conflitti con i genitori è la pretesa di una cassetta separata per le loro lettere, i loro quaderni, la pretesa di una cassetta chiusa a chiave; entriamo nell'età adulta, ribellandoci con vergogna” [Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Otto anni prima, il tema della vergogna era stato sollevato da M. Kundera nel romanzo "L'insostenibile leggerezza dell'essere". Nella casa dell'eroina del romanzo Teresa "non c'era vergogna": "La mamma girava per l'appartamento solo in mutande, a volte senza reggiseno, e d'estate era completamente nuda" [Kundera M. L'insostenibile leggerezza dell'essere: Roman, p. 53]; la madre insiste che la figlia resti con lei nel mondo della spudoratezza, “(…) dove il mondo intero non è altro che un enorme campo di concentramento di corpi simili tra loro, e le anime in essi sono indistinguibili [ibid., p. 55], (…) "marciando nelle file nude - per Teresa, l'immagine principale dell'orrore. Quando viveva a casa, sua madre le proibiva di chiudersi a chiave in bagno. Con questo voleva, come dirle: il tuo corpo è uguale al resto del corpo; non hai il diritto di vergognarti; non hai motivo di nascondere ciò che esiste in miliardi di copie identiche” [ibid., p. 67].

La vergogna ti fa smettere di andare avanti, rallentare, fermarti. Qual è la funzione di questa fermata? Vergogna - mostra a una persona i suoi limiti, la cui conoscenza determina il suo posto ed è un regolatore interno nel determinare cosa è permesso/possibile e cosa non è permesso/impossibile.

La vergogna garantisce la sicurezza e l'inviolabilità delle frontiere, riflette un'invasione del territorio interno (proprio e altrui). La vergogna rafforza le differenze interpersonali, il senso della propria identità e unicità. Così, la vergogna si trova all'"ingresso" della zona dell'intimità.

Ancora una volta, passerò alla categoria dei segreti. Il segreto è quello che è nel piano interiore; rappresenta qualcosa di profondo, incomprensibile, impenetrabile, intimo, semanticamente significativo, escluso dal processo di comunicazione, qualcosa che è associato al tabù. Secondo Z. Freud, lo scopo di un tabù è proteggere la psiche dal contatto con sentimenti troppo forti, proteggerla dalla vergogna e dai sensi di colpa. Freud considera il tabù dell'incesto come uno dei divieti più diffusi e gravi.

A Pompei, nel Castello dei Misteri, si trova una serie di affreschi che si ritiene rappresentino l'iniziazione femminile al mistero dionisiaco. In uno dei dipinti finali della serie, c'è la seguente scena: una donna iniziatrice, seminuda, si inginocchia accanto a una donna vestita, appoggiando la testa sulle ginocchia. Dietro di lei è una figura femminile angelica con le ali, nella mano destra alzata tiene una frusta. Nella scena che precede la flagellazione, è raffigurata una donna inginocchiata, che cerca di sollevare il copriletto dal cesto, dove si trova il fallo, e quindi il dio. Questa azione è considerata riprovevole e blasfema. A. Mayui ha suggerito che la figura alata con una frusta incarna la dea Aidos, il cui nome significa "timidezza". La donna iniziatrice è castigata dalla vergogna per darle umiltà e tornare alla sua vera comprensione dei suoi confini naturali, della sua umanità e mortalità.

L'antropologo M. Douglas, esplorando idee arcaiche sulla profanazione e sui tabù, mostra che nelle culture primitive la credenza fondamentale era che il passaggio della linea proibita di un'area tabù generasse impurità e pericolo. Nel concetto di M. Douglas, lo sporco è qualcosa di disgustoso, in sostanza un disastro. M. Douglas ritiene che le regole di separazione, differenziazione presuppongano l'idea di integrità e completezza, mentre la perversione è una mescolanza e violazione dell'ordine e della purezza [Douglas M. Purezza e pericolo: analisi delle nozioni di contaminazione e tabù].

Il concetto di M. Douglas è stato sviluppato nelle idee sul disgusto di Y. Kristeva [Kristeva Y. Le forze dell'orrore: un saggio sul disgusto], che considera il disgusto come rifiutato dalla società a causa del fatto che porta" title="Immagine" />

La vergogna ti fa smettere di andare avanti, rallentare, fermarti. Qual è la funzione di questa fermata? Vergogna - mostra a una persona i suoi limiti, la cui conoscenza determina il suo posto ed è un regolatore interno nel determinare cosa è permesso/possibile e cosa non è permesso/impossibile.

La vergogna garantisce la sicurezza e l'inviolabilità delle frontiere, riflette un'invasione del territorio interno (proprio e altrui). La vergogna rafforza le differenze interpersonali, il senso della propria identità e unicità. Così, la vergogna si trova all'"ingresso" della zona dell'intimità.

Ancora una volta, passerò alla categoria dei segreti. Il segreto è quello che è nel piano interiore; rappresenta qualcosa di profondo, incomprensibile, impenetrabile, intimo, semanticamente significativo, escluso dal processo di comunicazione, qualcosa che è associato al tabù. Secondo Z. Freud, lo scopo di un tabù è proteggere la psiche dal contatto con sentimenti troppo forti, proteggerla dalla vergogna e dai sensi di colpa. Freud considera il tabù dell'incesto come uno dei divieti più diffusi e gravi.

A Pompei, nel Castello dei Misteri, si trova una serie di affreschi che si ritiene rappresentino l'iniziazione femminile al mistero dionisiaco. In uno dei dipinti finali della serie, c'è la seguente scena: una donna iniziatrice, seminuda, si inginocchia accanto a una donna vestita, appoggiando la testa sulle ginocchia. Dietro di lei è una figura femminile angelica con le ali, nella mano destra alzata tiene una frusta. Nella scena che precede la flagellazione, è raffigurata una donna inginocchiata, che cerca di sollevare il copriletto dal cesto, dove si trova il fallo, e quindi il dio. Questa azione è considerata riprovevole e blasfema. A. Mayui ha suggerito che la figura alata con una frusta incarna la dea Aidos, il cui nome significa "timidezza". La donna iniziatrice è castigata dalla vergogna per darle umiltà e tornare alla sua vera comprensione dei suoi confini naturali, della sua umanità e mortalità.

L'antropologo M. Douglas, esplorando idee arcaiche sulla profanazione e sui tabù, mostra che nelle culture primitive la credenza fondamentale era che il passaggio della linea proibita di un'area tabù generasse impurità e pericolo. Nel concetto di M. Douglas, lo sporco è qualcosa di disgustoso, in sostanza un disastro. M. Douglas ritiene che le regole di separazione, differenziazione presuppongano l'idea di integrità e completezza, mentre la perversione è una mescolanza e violazione dell'ordine e della purezza [Douglas M. Purezza e pericolo: analisi delle nozioni di contaminazione e tabù].

Il concetto di M. Douglas è stato sviluppato nelle idee sul disgusto di Y. Kristeva [Kristeva Y. Le forze dell'orrore: un saggio sul disgusto], che considera il disgusto come rifiutato dalla società a causa del fatto che porta

A. Webart sottolinea il pericolo principale di confondere i confini e abolire i tabù: "Per gli strati arcaici del nostro Ego, il messaggio che tutto può essere rappresentato tende a ridursi al fatto che tutto può essere fatto allo stesso modo" [Werbart A. Il nostro bisogno di tabù: immagini di violenza e difficoltà di lutto, P. 14].

"Non c'è quasi più nessun tabù, presto tutti i nostri confini scompariranno" [cit. di Skerderud F. Ansia: un viaggio dentro se stessi, S. 25].

Indagando sul tabù dell'incesto, Y. Kristeva fa riferimento alla logica della separazione, fissata nel divieto: "Non bollire un capretto nel latte di sua madre" (Esodo 23,19; 34,26; Deuteronomio 14,21).

L'uso del latte non per bisogni vitali, ma secondo una fantasia culinaria che stabilisce una connessione anormale tra una madre e un bambino, è, secondo Y. Kristeva, una metafora dell'incesto. Come divieto dell'incesto, si può intendere anche il divieto di «non macellare né la vacca né la pecora nello stesso giorno della sua nascita» (Levitico 22,28).

Una delle principali tendenze della pubertà è il riorientamento della comunicazione da parte di genitori, insegnanti e, in generale, anziani a coetanei, più o meno uguali nello status. Il bisogno di comunicazione con i coetanei che non possono essere sostituiti dai genitori nasce nei bambini e aumenta con l'età, essendo un importante canale specifico di informazione attraverso il quale gli adolescenti apprendono le cose necessarie che gli adulti non dicono loro per un motivo o per l'altro. Un adolescente riceve la maggior parte delle informazioni sui problemi delle relazioni tra i sessi dai coetanei, quindi la loro assenza può ritardare il suo sviluppo psicosessuale o renderlo malsano.

La comunicazione con i propri simili è un tipo specifico di contatto emotivo che rende più facile per un adolescente l'autonomia dagli adulti e gli dà un senso di benessere e stabilità. L'amicizia adolescenziale è un mezzo di rivelazione di sé, l'individualità di una persona, che viene creata, prima di tutto, dalla presenza di una sorta di segreto.

La principale contrapposizione su cui si basano i risultati dell'analisi di P. Giordano è il contrasto tra stretta amicizia e rapporti con i genitori: a differenza dell'amicizia e della sua natura egualitaria, i rapporti con i genitori hanno sempre una certa gerarchia; gli amici sono finiti

Crescere un figlio è prima di tutto riuscire a separarsi da lui. L'armonia dipende dalla capacità della madre di stabilire una distanza tra quelli omogenei e di avvicinare quelli dissimili. Quando la differenza tra madre e figlia consiste solo nelle rughe intorno agli occhi, e tutti gli altri segni simbolici, compresi i vestiti, sono simili (J. Fowles, eccezionale scrittore e saggista nell'articolo "Incontratevi, stelline!" Scrive: " Quando allora le figlie volevano vestirsi come le loro madri; ora le madri vogliono vestirsi come le loro figlie "[Fowles J. Get together, you starlette!]), i loro ruoli sono intercambiabili ed è difficile distinguere dove sia la madre e dove figlia, allora perché la stessa mescolanza non avverrà nelle loro funzioni sessuali? Quando madre e figlia iniziano a recitare lo stesso ruolo (fidanzata), è difficile prevedere fino a che punto andrà.

Una madre-amica commette un atto di eccesso, eccesso, abuso, superando il limite del possibile, trascendendolo e interrompendo così il corso del normale sviluppo e formazione della figlia. Quando una madre diventa amica, lei, infatti, cessa di essere madre, i ruoli di madre e amica sono funzionalmente completamente diversi.

Una madre deve padroneggiare lo status di madre, una madre non nasce, può solo diventare; per lo sviluppo ottimale di una figlia basta essere madre, non provare altri ruoli, ruoli che appartengono ad altri. Una madre divenuta amica usurpa (infrange la legge), prende il posto di qualcun altro, svolge un ruolo insolito e viola il diritto della figlia ad avere un rapporto naturale con un'altra persona.

I compiti della madre sono nutrire, proteggere, educare, stabilire regole e lasciarsi andare; i compiti della figlia sono obbedire, crescere, dissentire, andare avanti, continuare il parto.

Cosa succede se tutto viene capovolto in questo sistema?

Se la madre di una figlia adolescente rivela il suo intimo, in tal modo tira fuori sua figlia dal sistema" title="Immagine" />

Una madre-amica commette un atto di eccesso, eccesso, abuso, superando il limite del possibile, trascendendolo e interrompendo così il corso del normale sviluppo e formazione della figlia. Quando una madre diventa amica, lei, infatti, cessa di essere madre, i ruoli di madre e amica sono funzionalmente completamente diversi.

Una madre deve padroneggiare lo status di madre, una madre non nasce, può solo diventare; per lo sviluppo ottimale di una figlia basta essere madre, non provare altri ruoli, ruoli che appartengono ad altri. Una madre divenuta amica usurpa (infrange la legge), prende il posto di qualcun altro, svolge un ruolo insolito e viola il diritto della figlia ad avere un rapporto naturale con un'altra persona.

I compiti della madre sono nutrire, proteggere, educare, stabilire regole e lasciarsi andare; i compiti della figlia sono obbedire, crescere, dissentire, andare avanti, continuare il parto.

Cosa succede se tutto viene capovolto in questo sistema?

Se la madre di una figlia adolescente rivela il suo intimo, in tal modo tira fuori sua figlia dal sistema

La madre sta costringendo la figlia ad entrare nell'età adulta, violando le leggi di igiene mentale legate all'età. Lasciate che vi faccia un esempio. La madre della tredicenne Zoe dice a sua figlia che è già cresciuta ed è ora che cambi la sua pettinatura con una più matura; la madre porta la figlia dal parrucchiere, dove le viene fatto un taglio corto e i capelli tinti. Arrivando a casa, Zoya va in crisi isterica non tanto per non accettare il suo aspetto "adulto" e tirarla forzatamente fuori dallo stato di bambina in un adulto, ma per le azioni perverse di sua madre, che si esprime nella frase lanciata da Zoya: "Tu non sei una madre, tutte le madri sono come madri. e tu non sei normale". Il desiderio della madre di rendere prematuramente una figlia adulta provoca in sua figlia uno shock profondo, poiché sua madre non è una madre; non una madre normale. È importante che una madre accetti lo status di madre e riconosca suo figlio come un bambino, confidando nel corso naturale dello sviluppo di sua figlia, accettando la sua età e non violando l'ecologia legata all'età. L'esempio sopra di forzare la crescita di una figlia è un ricordo traumatico per entrambi, che rivela il loro frequente ricorso a questo ricordo. Per la madre l'accusa di non essere madre è una scoperta dolorosa, molto più dolorosa che se fosse accusata di essere una cattiva madre, ma definendo una madre come una non madre, una madre non normale, la figlia indica direttamente la perversione azione materna.

Il bambino ha il diritto di non sapere che non lo riguarda direttamente. Quindi, per il successo dello sviluppo di un bambino, è importante che la vita sessuale dei suoi genitori non sia disponibile per lui, mentre è anche importante che il bambino possa sapere che esiste. Nel caso in cui un bambino incontri direttamente la vita sessuale dei suoi genitori, questo viola i confini delle sue rappresentazioni mentali, una psiche immatura non è in grado di assimilare tale conoscenza.

Devi crescere fino allo stato di un partner, come si suol dire, l'amicizia è una relazione di pari, la natura dell'amicizia è egualitaria. Ti faccio un altro esempio. La madre di Yana ha dedicato sua figlia alle sue relazioni amorose, ha condiviso i suoi segreti e le sue esperienze. Nel corso della terapia, Yana si è resa conto che non aveva bisogno di tali rivelazioni da sua madre, sua madre l'ha resa addirittura complice in una serie di adulteri, il dolore per l'intrusione illecita della madre ha vissuto in lei per molti anni e talvolta ha provocato attacchi di aggressione, incomprensibile per la stessa Yana, sorta dopo che sua madre era stata assente da lei. Yana ricorda che sua madre le aveva detto: "Sei fortunata, molti vorrebbero avere una madre così", ma la verità era che Yana voleva (cosa che non ha ammesso con se stessa per molto tempo) semplicemente non avere "una tale madre", infatti, Yana ha voluto che la MAMMA fosse accanto a te.

L'amicizia tra madre e figlia è una delle modalità dell'incesto psicologico (l'incesto non realizzato negli atti sessuali, secondo Aldo Nauri). Per il normale sviluppo di un bambino di qualsiasi genere, è necessario costruire una struttura triangolare di relazioni oggettuali, creare idee mentali su una coppia di genitori sposati e sul posto del bambino. D. Winnicott sosteneva che è necessaria la separazione dalla madre, che deve essere favorita dall'oggetto transizionale, il terzo che permetterà alla figlia di esistere al di fuori della madre [3]. L'aspetto e la presenza di un tale oggetto è possibile se la madre è in grado di organizzare una zona franca in modo ottimale tra sé e sua figlia.

Secondo K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Madri e figlie. Terzo extra?], la distanza tra madre e figlia va stabilita con il massimo rispetto, soprattutto nella sfera sessuale, segno della condizione che il legame madre-figlia rimanga vivificante. Vi faccio un esempio a cui si riferiscono gli autori sopra. La figlia commenta all'amica: "Non voglio sapere nulla di quello che mia madre sta facendo con il suo amante. Non voglio che sappia cosa sto facendo io con i miei amanti, né tantomeno che lei mi vede ubriaco” [lì lo stesso, p. 275].

Questa regola di igiene mentale in una relazione madre-figlia illustra una conversazione tra due amiche di circa 15-16 anni. Una sua amica racconta dell'immagine osservata, di come una madre conducesse per un braccio una figlia ubriaca: "Era molto ubriaca, ma mi sembrava che la sua condizione non fosse tale da non capire che la guidava sua madre, tuttavia, camminava con calma", a cui il secondo amico risponde con un'osservazione: "Orrore! Striscerei, ma non andrei con mia madre".

Lascia che ti dia il sogno di Jeanne, 24 anni. "Mia madre ed io siamo in un caffè, attraverso la finestra vediamo un'onda enorme imminente che si muove nella direzione dell'edificio in cui ci troviamo. Nella paura, corriamo dalla finestra, ma l'onda si precipita nel caffè, ci getta nel gabinetto, in cui siamo. Come una madre ci ritroviamo nudi sul pavimento, proviamo ad alzarci, ma l'acqua ci butta a terra, vedo mia madre completamente nuda e indifesa". È stata una fase di crisi nella vita di Zhanna, si è innamorata per la prima volta dopo 7 anni di totale disinteresse per un uomo (c'era il desiderio di stare con un uomo "in generale"), si è rivolta a un aiuto psicologico, si è laureato e ha cercato di trovare un lavoro. La trama e i simboli del sonno sono abbastanza comprensibili: l'onda che esplode simboleggia la distruzione delle difese di Jeanne, l'energia femminile, e sulla superficie di quest'acqua vediamo la miscelazione emergente di substrati: un caffè-WC (qualcosa di incompatibile), un caffè- luogo per soddisfare il bisogno di piacere orale, simbolo di problemi orali-materni; un gabinetto è un luogo intimo, un luogo associato alla vergogna e ai nostri confini, qualcosa che è associato al nostro essere umano. Il sogno rivela che il rapporto con la madre è un rapporto di dipendenza, infinitamente dipendente, "nudo" (entrambi nudi), e quindi uguale, c'è un segno di uguaglianza tra il corpo della madre e il corpo della figlia, il corpo di Jeanne non è esclusivo. In effetti, il sogno "espone" relazioni con confini violati. Il desiderio di "alzarsi" nella vita di Jeanne si realizza con l'apparizione di un uomo, in cerca di aiuto psicologico e in cerca di lavoro, ma l'acqua abbatte, l'acqua, come simbolo dell'energia femminile, uno a due, non permette per alzarsi, Jeanne vede sua madre nuda e inerme, si potrebbe pensare, che inerme, e quindi nuda, ma qui mi fermo nella "preparazione" del sogno di Jeanne, poiché la sua risposta alla domanda: "Che sentimenti prova un sogno evocare?" Zhanna iniziò a rispondere, dicendo che la fine del sogno era "spiacevole" per lei, "spiacevole" essere nuda, vedere sua madre nuda e cercare senza successo di alzarsi è "spiacevole", questo bagno è "sgradevole". All'inizio, Jeanne dice "sottovoce", minimizzando l'emozione, sostituendola con un vago "spiacevole". Quando l'ansia si è placata, Jeanne dice "disgustoso".

Il disgusto accompagna sempre qualsiasi crimine, quindi abbiamo un disgusto particolarmente acuto per i crimini del nazismo. L'illegalità nazista finalizzata alla distruzione dell'umano nella persona è presentata nella memoria dell'Ostarbeiter, associata a

In generale, il Reich di Hitler serve come esempio di uno stato totalitario che indebolisce lo sviluppo della personalità, trasformando un bambino da una personalità adulta resistente con la forza di una persona infantilizzante, cercando la sua regressione a un bambino che non ha ancora imparato a usare un vaso, o anche a un animale che sopprime l'individualità, così che tutto si fonde in un'unica massa amorfa… Quando il controllo esterno in una forma o nell'altra inizia a toccare la vita intima di una persona (come era nello stato hitleriano), diventa incomprensibile ciò che rimane in una persona personale, speciale e unico.

"Il controllo totale su tutte le sfere della vita di una persona, fino a quella sessuale, lascia a una persona solo la possibilità di un qualche tipo di atteggiamento verso tale evirazione" [Bettelheim B. Cuore illuminato Indagine sulle conseguenze psicologiche dell'esistenza in condizioni estreme di paura e terrore, pag.15].

In nessun luogo la perversione si è manifestata così totalmente come nei crimini del nazismo. Ogni dittatura è perversa, come la dittatura dell'amore materno. L'amore materno è spesso giustificato per qualsiasi fallimento delle madri. Anche l'esposizione dell'insolvenza può essere interpretata in senso favorevole per la madre. La maternità evoca sentimenti esaltati, l'amore materno spiega tutto, puoi perdonare e giustificare tutto e persino trovare un significato positivo per ciò che hai fatto. Nel frattempo, l'amore materno, "non conoscendo confini", che è spesso percepito come la norma e più - l'ideale, non può essere meno distruttivo della mancanza di amore. Una persona responsabile è responsabile del risultato delle proprie azioni e non delle proprie intenzioni.

Qui mi permetto di deviare un po' dall'argomento e passare al film "Il pianista" di M. Haneke, basato sul romanzo di E. Jelinek, premio Nobel per la letteratura, che narra in forma grottesca di una vera perversione in il rapporto tra madre (Annie Girardeau) - figlia (Isabelle Huppert). Erica (figlia) è nata dopo lunghi e difficili anni di matrimonio della madre. "Il padre ha passato il testimone a sua figlia senza esitazione ed è scomparso dal palco. È apparsa Erika e il padre è scomparso" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - il bambino ha "spodestato" il padre; la figlia si trasferì al posto di suo padre. Erica cresce in uno spazio di prescrizione materna ermeticamente sigillato.

Nelle parole di Isabelle Huppert: "Erica è una donna adulta e allo stesso tempo una ragazza, depressa dalla madre".

La madre "vive" nella figlia, come dimostra la scena in cui Erica va a letto accanto alla madre, anche se i letti sono separati, ma uguali e vicini tra loro (l'allusione del regista all'immagine incorporata della madre ?; Altre scene - in primo piano la muta Erica, la figura della madre è vagamente visibile, ma il suo spietato monologo è chiaramente udibile; oppure la figura oscura della madre che bussa alla porta della stanza in cui Erica e il pianista-hockey Walter si è barricato, privato del fisico dato, "carne e sangue", sembra un'ombra, anche su questa domanda viene da chiedersi) … Nella scena che precede questa, Erica dice: "Mamma, se ricordo bene, avevi esattamente lo stesso vestito nella tua giovinezza", il che indica la coltivazione dell'immagine di una madre dentro di te. Il finale del romanzo di E. Jellinek è inequivocabile. Erica torna dalla madre: "Erica conosce la direzione in cui sta andando. Va a casa. Cammina e gradualmente accelera i suoi passi" [ibid., p. 397].

Ad oggi, c'è un'ampia varietà di decodificazione della fusione della follia femminile presentata in "Il pianista". È ovvio che Erica ha un disperato bisogno di separazione, e quindi cercherò di considerare la trama di "The Pianist" nel suo movimento attraverso il prisma e il filtro, la maturazione, l'iniziazione e la crescita interiore dell'eroina. Il primo tentativo di stabilire i confini del proprio io è associato all'immersione nel mondo musicale, che consente di spianare la distanza tra la madre, che non capisce la musica, e se stessa; il secondo tentativo è la creazione di un mondo di violenza, che si incarna nell'immagine di Walter come pianista-hockey; il terzo è il rifiuto della sicurezza e delle garanzie in genere. Nella letteratura speciale fin dai tempi di Freud, il sesso genitale è stato considerato un indicatore della psiche adulta.

Questa dinamica della vita sessuale di Erica è presentata in dettaglio dal regista: primo, Erica siede in una cabina chiusa di un locale porno, annusando i tovaglioli lasciati da un uomo che ha avuto un orgasmo nella stessa cabina; dopo aver spiato il sesso di coppie sconosciute; poi Erica cresce fino ai contatti sessuali diretti con Walter, che si riducono a forme immature di contatti sessuali: guardare, toccare, sesso orale. Il debutto genitale con un pianista-hockey avviene quando la madre è chiusa dietro la porta (chiusa con una chiave) nella stanza accanto: "È il mio desiderio più intimo - giacere in una stanza chiusa a chiave, e mia madre fuori dalla porta non può raggiungimi", dice Erica a Walter per lettera. "Prendi tutte le chiavi di tutte le stanze, non lasciarne nemmeno una", chiede l'eroina. Questa scena dimostra che tutte le libertà naturali di Erica sono bloccate dalla madre, e solo il suo crudele esilio permette di aprire l'"ingresso", l'"ingresso", che è bloccato da quella subpersonalità distruttiva della madre, che è saldamente incastrata nel corpo di Erica. psiche.

Una figlia ha bisogno di una "madre sufficientemente buona" che le fornisca l'accesso necessario per non provocare ansia, ma allo stesso tempo la madre deve essere discreta per non sopprimere la creatività e l'indipendenza di sua figlia.

Per rompere il legame incestuoso e ricreare lo spazio di identificazione di una donna, necessario a tutti per spianare i confini tra sé e gli altri, è necessaria una terza persona, che può essere anche un'amica. Un amico, a un certo punto dell'ontogenesi, è uno di quei separatori che creano una barriera per evitare confusione di identità.

Nella dimensione "madre + figlia = fidanzate", la formazione di una coppia avviene a seguito dell'esclusione della terza. Le relazioni di coppia basate sull'esclusione del terzo possono essere formate da un segreto comune, che diventa una delle componenti di una situazione incestuosa. Il mistero, come risulta dall'analisi fatta, è quello che viene inizialmente associato al confine, portando il possibile pericoloso oltre il "visibile", mantenendo l'equilibrio, con cui si costruiscono i confini. La divulgazione di segreti è sempre associata a un cambiamento dei confini e al reato di proibizione.

Per una comprensione più approfondita del problema della perversione dei confini delle relazioni madre-figlia, vale la pena fare riferimento al lavoro di J. Chasseguet-Smirgel "Perversion and the Universal Law", che presenta la perversione come un tentativo da parte di una persona di evitare la sua condizione. Una persona perversa, sottolinea l'autore, sta cercando di liberarsi dal mondo di suo padre e dalla legge. J. Chasseguet-Smirgel crede che la perversione sia uno dei modi inalienabili e significa che una persona tocca per spingere i confini di ciò che è lecito e trascendere la realtà.

Così, l'esistenza della dimensione "madre + figlia = fidanzate" rivela immancabilmente anche violazioni nei rapporti con la figura maschile, che, per un motivo o per l'altro, non svolge la funzione di segnare lo spazio dei confini.

In La storia di Pierre di Marco Ferreri, il protagonista del film di Pierre (Isabelle Huppert) cresce in una famiglia estremamente disfunzionale: il padre della ragazza (Marcello Mastroianni) è abbastanza ricco, ma volitivo e incapace di mantenere sua moglie (Hannah Shigulla) "in un pugno", fissa le regole e segna i confini (in una delle scene, Pierre entra facilmente nel bagno, dove il padre lava la moglie, ammirandone il corpo). Il padre si nasconde dietro i doveri professionali e, su questa base, non si accorge del tradimento della moglie, si rassegna al ruolo di secondo piano, e di conseguenza viene lasciato a vivere il suo mandato in una casa di cura. Nella scena finale del film, Pierre e sua madre, entrambi nudi, si uniscono in un bacio in riva al mare. Il mare, come simbolo del principio femminile, è probabilmente un'allusione al dominio del femminile sul maschile debole (autoeliminazione del padre, collocamento in una casa di riposo, morte). Il padre, come sai, porta nel mondo del bambino la certezza, la distinzione, la separazione e la realtà esterna, cosa che l'insostenibile padre di Pierre non realizza.

Tra madre e figlia, si forma una relazione incestuosa ancora più facile che tra madre e figlio, poiché appartengono allo stesso sesso. Le donne hanno una natura bisessuale più pronunciata, sono più aperte agli impulsi omosessuali. La madre diventa uno specchio per sua figlia, che a sua volta è una proiezione narcisistica della madre. In tali casi si osserva una comunicazione quasi telepatica, che asseconda «un miscuglio di identità tra madre e figlia, la loro reciproca inclinazione a confidarsi reciprocamente tutti i propri pensieri e sentimenti, a scambiarsi abiti, ecc., fino alla sensazione di averne uno». pelle per due" e tutte le differenze e i confini tra loro vengono cancellati "[Elyacheff K, Einish N. Figlie-madri. Il terzo extra?, P.67].

La distruzione dei confini interpersonali, da un lato, e l'esclusione del terzo, dall'altro, sono fattori complementari. E infatti, e in un altro caso, il confine tra due personalità non coincide con il confine tra due persone realmente esistenti: madre e figlia. Si trova tra l'essenza unitaria che hanno formato e il resto del mondo.

Una tale madre stessa ha un deficit di legami affettivi, che compensa con una relazione con sua figlia. Per una figlia, il rifiuto di una tale amicizia è irto dell'apparenza di un senso di colpa, a seguito di un presunto tradimento dell'amore materno. I sensi di colpa sono anche associati al fenomeno dei confini. Se la vergogna è un blocco del riavvicinamento, allora la colpa appare come controllo delle frontiere "dall'altra parte" del confine, questo sentimento appare all'uscita dalla fusione. La persona che distrugge la fusione si sente in colpa. Il senso di colpa può essere compreso nel contesto del trattenersi dal muoversi verso l'autonomia. È stato il senso di colpa che ha fatto sì che Yana continuasse il legame con sua madre che le pesava da così tanto tempo.

L'interdipendenza di madre e figlia, tuttavia, non indica la proporzionalità delle loro posizioni. La gerarchia strutturale delle relazioni, a cui fanno riferimento K. Elyacheff e N. Einish, afferma l'inevitabile vantaggio della madre sul figlio, poiché la madre nasce prima, lo precede nella vita e nell'albero genealogico, dove la sua posizione è situato sopra la posizione del bambino. È la madre che avvia tali relazioni, costruendo la loro forma; quindi, la cultura dei confini madre-figlia proviene nientemeno che dalla madre.

L'acquisizione della propria identità da parte di una madre richiede creatività individuale nell'elaborazione dei confini simbolici. Una donna che è diventata madre deve abbandonare il suo bambino interiore e riconoscere suo figlio come un bambino, cosa che diventa impossibile nel caso dell'infantilismo della madre, della sua riluttanza a invecchiare e ad abbandonare il ruolo di bambino.

Secondo F. Dolto: "Una madre dovrebbe sforzarsi di raggiungere una comprensione eccezionale del proprio figlio da un punto di vista emotivo… non dovrebbe rimanere troppo giovane e immatura…" [cit. da Elyacheff K, Einish N. Figlie-madri. Il terzo extra?, pp. 420-421.

Ecco alcuni esempi dalla pratica. La mancanza di esperienze affettive e sessuali con il marito della madre di Vera la costringe a trasformarsi in una madre-amica che aiuta il "calendario mensile" della figlia per evitare una gravidanza indesiderata di quest'ultima, questo è un puro atto di trasgressione, e anche non solo l'incesto platonico tra madre e figlia, ma anche una transizione all'incesto simbolico del secondo tipo (secondo K. Elyacheff, quando madre e figlia hanno lo stesso amante).

Questo esempio indica anche che sotto la maschera dell'amicizia tra madre e figlia, può essere nascosto il controllo sulla vita della figlia; ciò porta però sul piano la discussione sulle tipologie di madri-amiche, tra le quali si possono, in prima approssimazione, individuare le posizioni della madre di "controllore", "amica più vecchia", "amica paritaria", " amico subordinato", che amplia l'idea iniziale della discussione e richiede una considerazione separata.

Ecco un altro esempio che sottolinea l'importanza di mantenere i confini nelle relazioni genitore-figlio. Inna ricorda che all'età di circa 10 anni ha sentito per caso frammenti di una conversazione tra sua madre e la sua amica, da cui si è resa conto che nella sua giovinezza sua madre aveva un certo uomo importante per lei, con il quale la relazione si è conclusa drammaticamente. La conversazione interessava Inna e lei, dopo qualche tempo, chiese a sua madre di raccontare questa storia. La risposta della madre, ricorda Inna, fu un categorico "no", che sorprese Inna, dal momento che la madre era piuttosto aperta nella comunicazione con sua figlia. Inna ricorda che ogni tanto, in seguito, ripeteva la sua richiesta, ma la risposta di sua madre non cambiava. Inna ricorda che ha mostrato il suo ultimo interesse per questo argomento all'età di circa 17-18 anni e di nuovo non era a conoscenza del segreto, dopo che Inna non ha più sollevato questo argomento. Al momento della storia, Inna aveva 29 anni. Questa storia è diventata disponibile per il ricordo di Inna nel corso della psicoterapia, durante la quale Inna ha scoperto molto risentimento contro sua madre, ha espresso dubbi sulla competenza di sua madre, l'ha accusata di una relazione fallita. Nel processo di trasformazione della posizione infantile, i ricordi e le narrazioni di Inna si trasformarono, apparve la capacità di separarsi dalla madre, di lasciar andare i "peccati" della madre. Ha commentato questo ricordo come segue: "Mamma mi stava proteggendo da qualcosa, sapeva che avrei fatto meglio a non conoscere questa storia, questa è conoscenza materna, istinto. ma a Dio Dio ", non sono affari miei, l'interesse è scomparso." Questo ricordo, apparso durante la psicoterapia, ha manifestato la costruzione di confini una volta infranti nella relazione di Inna con sua madre, un esordio nella costruzione di nuove relazioni funzionali.

Il prossimo sogno di Yana racconta anche del ripristino dei confini nei rapporti con sua madre e indica in modo eloquente l'importanza di un amico. La madre di Yana la chiama e le dice che ha perso da tempo il suo passaporto e chiede a Yana di ripristinarlo. Inoltre, il sognatore si ritrova in un ospedale per la maternità, dove incontra una donna, nella quale riconosce la ragazza con cui era amica nel sanatorio, dove era con sua madre all'età di 9 anni, che le consegna una busta. Yana nota che la sua amica indossa una camicetta come il suo terapista. Quando Yana apre la busta, è sorpresa di trovare in essa due passaporti, uno dei quali è per sua madre e il secondo per Yana stessa. Quando il sognatore viene da sua madre, trova sua madre che cuce, cosa che sorprende Yana (la madre, un tempo, si è diplomata in una scuola di cucito, ma non ha lavorato nella sua specialità, poiché la considerava un'occupazione "noiosa"). Yana si rende conto che sua madre si sta cucendo un sudario di tessuto bianco.

Alla domanda se il sogno fosse comprensibile, Yana ha risposto di non essere stata molto chiara, ma il sogno, nonostante la presenza del sudario, non l'ha spaventata. Emotivamente, il sogno è permeato dall'emozione della sorpresa. La sorpresa segnala la comparsa di qualcosa di insolito, che potrebbe essere la chiamata alla madre di Yana alla vigilia del sogno che ha visto (dopo due settimane di silenzio da entrambe le parti, dopo un'altra difficile conversazione con sua madre, durante la quale sua madre ha accusato Yana di stava "seguendo l'esempio del suo terapeuta, che le fa odiare sua madre" e "spara soldi") e gli inviti a cena. Durante la cena, la madre si è comportata con calma, e alla fine dell'incontro si è scusata per aver accusato Yana di sprecare soldi: "Fai ciò che ritieni opportuno, non pensare ai soldi, i soldi non sono importanti, sei importante". Questo gesto della madre in un sogno simboleggia il passaporto smarrito "molto tempo fa" (passaporto - carta d'identità; certificato di autoidentificazione smarrito della madre), che lei incarica di restituire a Yana, ad es. ripristinare l'appartenenza alla "cittadinanza" materna; infine, il consenso che Yana ha bisogno di psicoterapia in sogno - il processo di psicoterapia offre una possibilità per una "rinascita" (ospedale di maternità), per un "certificato" di identità sia per la madre che per la figlia. Il passaporto è rilasciato dall'amica di vecchia data di Yana, che indica il ripristino di un importante canale per l'identità di sé di una donna, la figura di un'amica è un simbolo del mondo delle donne uguali, il riconoscimento di Yana in esso; un'amica vestita con una camicetta da terapeuta è un processo di condensazione delle immagini di un'amica e di una terapeuta, quelle figure che fungono da separatori tra la figlia e sua madre.

E, infine, la fine del sogno è una madre che si cuce un sudario di tessuto bianco, ad es. una madre pronta a "morire" è simbolo di trasformazione, trasformazione della madre (riconoscimento dell'importanza della terapia e delle sue possibili conseguenze). "Tessuto bianco", il bianco è un colore che non nasconde un colore diverso (momenti d'ombra in una relazione madre-figlia), un simbolo di purificazione e passaggio a una nuova vita, nonché un invito alla riconciliazione. Ciò che è importante nell'analisi di un sogno non è la sua analisi stessa (scomposizione, interpretazione adeguata, spesso "conveniente" per il sognatore o, peggio, per il terapeuta), non l'"apertura" di significati, ma la "sensazione di sonno". ". Per Yana, la "sensazione di sonno" era una "sensazione" di purezza, "innocenza", ordine, che si riferisce ai confini restaurati di Yana.

La violazione dei confini nella relazione madre-figlia può, nell'ordinaria coscienza ingenua a livello dell'Io, travestirsi da rapporti di fiducia, amichevoli, che, dalla misura dell'offuscamento di questi confini, si può pensare, hanno un diverso grado di patogenicità.

La relazione amichevole tra madre e figlia è una modalità di incesto platonico, di natura traumatica, la cui rottura comporta la presenza di una terza persona.

Le relazioni funzionali sono piene di rispetto dei reciproci confini, presuppongono la consapevolezza della propria realtà psichica, separata dall'altra. E questa consapevolezza rende possibile, pur mantenendo un senso di separazione, gli uni dagli altri, di costruire comunità e creare intimità.

Sia la madre che la figlia hanno bisogno di fiducia reciproca, sostegno e consiglio reciproci, ma con l'esclusione dei lati oscuri, che è alla base della salute psicologica di ciascuna. La fidanzata, in particolare, funge da terzo che permette di rompere la connessione incestuosa e ricreare lo spazio di identificazione della donna.

Una madre-amica compie un'azione illegale e perversa nei confronti della figlia, violando la legge di igiene mentale.

L'era culturale e storica moderna ha dato origine a un certo insieme di dominanti di vita, che sono percepiti come la norma, lo stile e il modo di vivere. La moderna coltivazione dell'eterna giovinezza è un indicatore dell'emergere di problemi di maturità oltre il quadro di un destino separato e diventa una "nosoforma" inerente a una moderna donna immatura, i cui problemi psicologici cadono nel terreno fertile della realtà socioculturale.

Se le deviazioni nevrotiche o mentali sono radicate nei problemi interni di una persona, i loro sintomi esterni rispecchiano la natura della società. Oggi più che mai il destino individuale è soggetto alla perversione dei confini del rapporto madre-figlio.

La funzione indebolita del "maschile", o la sua completa assenza, potenzia il rischio di incesto psicologico tra madre e figlia, che può essere percepito come una manifestazione di libertà, modernità e vestirsi con abiti di virtù speciale invece di un normale sentimento naturale.

L'intimità con un solido sistema di confini che protegga l'ecologia mentale interna della figlia è possibile a condizione che la madre abbia un'integrità integrata che abbia un centro, un sistema di funzioni, anche regolatorie, finalizzate a garantire l'efficacia dello sviluppo della figlia.

La madre deve essere sufficientemente flessibile e sensibile a dove si trova il confine, impedendo l'intrusione nella vita interiore della figlia. La madre è inoltre tenuta a controllare e tenere conto della mobilità del proprio confine, sia per adattamento alle proprie esigenze legali, ma non statiche, sia alle esigenze interne della figlia che mutano con il corso della vita.

È impossibile eliminare la tendenza dell'era moderna, le persone, le madri, le figlie, le loro fidanzate e i loro mariti vivono nel mondo moderno, costruiscono relazioni caratteristiche di questa epoca, ma sono convinto che sia necessario preservare gli atteggiamenti di base dei precedenti culture.

Il rapporto madre-figlia deve fondarsi su una ragionevole fiducia, obbedire all'imperativo differenziale e, se si vuole, all'insistenza di Gesù Cristo: (…) Non sono venuto a portare la pace, ma una spada; perché sono venuto a separa un uomo da suo padre, e una figlia da sua madre, e sua nuora con sua suocera» (Matteo 10:34.35).