2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47
L'opera di Sigmunad Freud "Insoddisfazione per la cultura" ("Das Unbehagen in der Kultur") è stata scritta nel 1930 e, in una certa misura, è una continuazione logica della sua opera "Il futuro di un'illusione" (1927). La maggior parte del lavoro "Insoddisfazione per la cultura" è dedicata alle questioni della religione, la sua origine dal punto di vista della psicoanalisi.
È abbastanza difficile analizzare le opere del grande fondatore della psicoanalisi per una serie di ragioni: in primo luogo, sono ancora piuttosto difficili da leggere. Ricordo quando un certo numero di anni fa, dopo aver dedicato una quantità sufficiente di tempo e sforzi allo studio delle opere di Freud, ho preso in mano "Introduzione alla psichiatria e alla psicoanalisi" di Eric Berne e sono rimasto scioccato dal fatto stesso che verità così complesse e difficili da capire, che Freud ha esposto può essere descritto in un linguaggio semplice e comprensibile. Già allora mi veniva in mente un'analogia con un cercatore d'oro che, mentre lava la sabbia, cerca pepite d'oro o almeno grani d'oro.
Lo stesso Freud ci ha rivelato per la prima volta molte verità ormai ben note, queste verità sono ancora sepolte in uno strato di sabbia, che lui rastrella, sono sicuro che molte intuizioni a Freud sono arrivate nel corso della stesura dei suoi testi. E noi, leggendo i suoi testi, vediamo tutto questo lavoro dei suoi pensieri. Certo, allora è molto più facile, avendo già capito l'idea, "pettinarla" e renderla più facile da capire per il lettore. Poiché quest'opera appartiene alle sue opere successive, scritte solo 9 anni prima della sua morte, in essa l'autore ripete una serie di disposizioni già descritte in opere precedenti e la rende accessibile nel linguaggio.
Inoltre, le opere di Freud sono state studiate e riviste, criticate centinaia e migliaia di volte dai più diversi ricercatori dell'anima umana - dai suoi contemporanei ai nostri contemporanei. Personalmente mi sono imbattuto nelle idee principali di questo lavoro in una forma o nell'altra un numero enorme di volte. Tuttavia, cercherò di astrarre da tutto quanto sopra e tratterò questo testo come un "lettore ingenuo".
Il lavoro inizia con il fatto che l'autore scrive di una lettera ricevuta dal suo amico (il suo nome non è menzionato nel testo, ma ora sappiamo che Freud intendeva Romain Rolland), in cui critica il lavoro del fondatore della psicoanalisi " Il futuro di un'illusione." In particolare, Rolland scrive che Freud, nella sua spiegazione dell'origine della religione, non tiene completamente conto dello speciale sentimento religioso "oceanico", il "senso di eternità", che di fatto è la vera fonte di "energia religiosa".
Freud afferma onestamente che lui stesso non prova un tale sentimento, ma un tale sentimento si presta a una spiegazione scientifica. L'autore vede la fonte di questo sentimento nel narcisismo infantile: quando il bambino, subito dopo la nascita, non si separa ancora dal mondo che lo circonda, il sentimento dell'"io" si forma in seguito. La regressione a questa sensazione infantile conduce, secondo Freud, a tali sentimenti "oceanici".
Già le primissime righe dell'opera, in cui Freud, a mio avviso, si appiattisce, abbatte il sentimento “oceanico” di cui Rolland gli scrive fino alla regressione allo stato infantile suscitano obiezioni. Anche se, forse, ha ragione nel senso che un bambino può provare questa sensazione costantemente subito dopo la sua nascita e solo più tardi, nel processo di differenziazione sempre maggiore degli oggetti del mondo esterno e spostando la sua attenzione su di essi, "disconnette" da lui. Ciò che il bambino sperimenta costantemente è dato all'adulto solo come rari momenti di illuminazione e di estasi religiosa. Naturalmente, questa è solo una supposizione, sia da parte nostra che da parte di Freud. Il bambino non può verbalizzare e descrivere questa sensazione. Ma la sensazione "oceanica" può essere descritta da un adulto, e loro (gli adulti) l'hanno fatto migliaia di volte nella più ampia gamma, dagli antichi mistici indiani ai serafini di Sarov e ai moderni predicatori religiosi. Non c'è dubbio che descrissero sinceramente le loro esperienze di "grazia divina", "sat-chit-ananda" o nirvana.
Per quanto riguarda il secondo lato della questione - vale a dire, l'idea di Freud che la formazione della religione avviene come risultato dell'impotenza infantile e del desiderio di una persona di avere un difensore - il Padre, questa idea trova un'enorme quantità di prove, è difficile opporsi a qualcosa. Tuttavia, in generale, sono più dalla parte di Rolland che di Freud in questa materia, entrambi questi fattori lavorano nell'emergere della religione: impotenza infantile e sentimento "oceanico".
In termini di valutazione critica, vorrei accennare al mito dell'omicidio di un padre da parte di figli adulti. Mi sembra alquanto strano che Freud costruisca la sua base di prove sulla base di questo evento ovviamente mitologico.
La teoria brillantemente sviluppata dell'introiezione, la formazione dei sentimenti di colpa, data in questo lavoro, è deliziosa. Tutto è dato in modo molto chiaro e convincente.
Un po' imbarazzante l'affermazione categorica che lo scopo della vita, ogni persona considera la propria felicità. Sì, questo vale per un numero enorme di persone, ma credo che ci siano anche un gran numero di altre motivazioni, altri "obiettivi di vita" per una varietà di persone, in una varietà di culture - dall'altruismo (cioè la felicità è non per se stessi, ma per gli altri) prima di compiere qualche missione di vita, non necessariamente gioiosa e felice.
Per quanto riguarda la forma in cui il lavoro è stato svolto, allora, ovviamente, è pienamente sostenuto dallo stile scientifico di quel tempo. Ci sono alcune divagazioni liriche, appelli al lettore, lamentele sulla complessità del compito, ecc., che, in linea di principio, possono essere attribuiti, piuttosto, a un genere letterario artistico piuttosto che a uno scientifico, ma, a mio avviso, sono abbastanza organici, colorano personalmente il testo e ne facilitano la percezione (in generale, come ho già scritto, il testo è abbastanza difficile da leggere).
"È impossibile liberarsi dall'idea che le persone di solito misurino tutto con una misura falsa: lottano per il potere, il successo e la ricchezza, ammirano coloro che hanno tutto questo, ma sottovalutano le vere benedizioni della vita", è così che questo scientifico inizia il lavoro. Questa proposta potrebbe essere l'inizio di un'opera d'arte. Per qualche ragione, mi ha ricordato l'inizio del romanzo "Anna Karenina": "Tutte le famiglie felici sono uguali, ogni famiglia infelice è infelice a modo suo". E sebbene sembrerebbe che Freud utilizzi un'introduzione che non appartiene al genere scientifico, per i miei gusti, tutto il lavoro beneficia solo di un tale inizio. Allo stesso tempo, viene impostata una sorta di discussione e, allo stesso tempo, viene data una sorta di massima etica che dà il tono a tutto il lavoro, inclusa l'etica. Freud segue in gran parte la tradizione dei filosofi del XVIII e XIX secolo, da Rousseau a Kierkegaard e Nietzsche, che presentavano idee filosofiche in un linguaggio spesso molto poetico.
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