Viste Alternative Sull'isteria (parte 4)

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

Esistono diversi approcci e punti di vista sull'isteria, non si allontanano molto dalla teoria di Freud, tuttavia espandono e completano in modo significativo la sua definizione, le cause e il trattamento. Infatti, nella ricerca sull'isteria, la maggior parte dei fenomeni che sono alla base della psicoanalisi sono stati scoperti oggi, come un bambino che fa tante scoperte nei primi anni di vita quante non ne fa più tardi durante la sua vita

Visioni alternative dell'isteria

La frase paradigmatica di Jaspers (pubblicata per la prima volta nell'articolo "General Psychopathology") secondo cui l'isterico vuole apparire più grande di quanto non sia in realtà è stata ripetuta meccanicamente per quasi 90 anni: "L'isterico vuole essere notato, attira l'attenzione per sedurre."

David Shapiro descrive lo stile isterico, i tratti della personalità e considera la repressione (anche l'oblio, la mancanza di concentrazione) come un meccanismo di difesa.

Janet ha una teoria dell'isteria che condivide le opinioni prevalenti sull'ereditarietà e la degenerazione in Francia. L'isteria, secondo lui, è una forma ben nota di alterazioni degenerative del sistema nervoso, che si esprime in un'innata debolezza della sintesi mentale, ma presto sono arrivato a una visione diversa dell'origine della dissociazione isterica (scissione della coscienza).

IP Pavlov credeva che l'isteria si basasse sulla debolezza del sistema nervoso, principalmente della corteccia, e sulla predominanza dell'attività sottocorticale sulla corticale. Una disfunzione temporanea sotto l'influenza di un agente psico-traumatico in una persona incline all'isteria e che dà a questa persona uno o l'altro beneficio in questa situazione può essere riparata dal meccanismo della formazione di un riflesso condizionato. Questo è alla base della fissazione isterica di un sintomo doloroso.

Vadim Rudnev: Il merito di Breuer e Freud è stato quello di aver capito che l'isteria non solo non è finzione (come pensavano molti psichiatri del XIX secolo), che un sintomo isterico è come un emblema muto, il cui significato è prestare attenzione a coloro intorno a lui che tormentano il nevrotico.

Questo concetto è stato sviluppato anche nel libro di uno dei rappresentanti della tendenza antipsichiatrica in psicologia degli anni '60 e '70, Thomas Szasz "Il mito della malattia mentale", dove ha scritto che un sintomo isterico è una sorta di messaggio, un messaggio in linguaggio iconico, inviato dal nevrotico a una persona cara o a uno psicoterapeuta, un messaggio che contiene un segnale di aiuto.

Confrontando nevrosi isteriche e ossessive, V. Rudnev osserva che un nevrotico ossessivo "isola" da cosa a evento ("secchio vuoto - non andrò da nessuna parte") e gli isterici "spostano" da evento a cosa ("hanno dato uno schiaffo in faccia - nevralgia del nervo facciale").

La donna isterica, secondo Monique Courneu-Janin, “essendo tutta un 'feticcio fallico' costruito da sua madre, viene investita dalla madre in modo diverso dal ragazzo: “lei è interamente”, “completamente e completamente fallica”” (Cournu-Janin M., 2007, p. 112). Una donna isterica si reprime completamente, diventando una cosa inanimata, offrendo se stessa a un uomo come premio, coppa della vittoria, cosa preziosa, segno di ricchezza e superiorità maschile rispetto agli altri uomini, invidia degli altri. La psiche è rimossa nel suo insieme come oggetto indivisibile, in contrasto con il corpo, che è rimosso in parti.

Melanie Klein difende l'idea di un'origine, per così dire, “endogena” dell'isteria, spiegando i disturbi mentali con i conflitti incessanti tra pulsione di vita e pulsione di morte. A suo avviso, c'è una base psicotica per le nevrosi, è abbastanza logico che le sue idee fossero orientate nella direzione indicata da Ferenczi, cioè nella direzione della "oralizzazione dell'isteria", dove il problema del pene è stato sostituito da il problema del seno materno. In accordo con ciò, anche la libido svolgeva solo il ruolo di esca, mentre il vero problema era posto nelle pulsioni distruttive. M. Klein, a un cambiamento nell'interpretazione dei fantasmi inconsci verso la pregenitalità, sottolineando il ruolo delle forme arcaiche, dove si osservano paure di annientamento (annientamento).

L'isteria arcaica è descritta anche nel libro di Joyce McDougal Eros, Thousand Faces.

Il complesso Cassandra è la storia dell'eroina dell'antica mitologia greca, tipico esempio di ragazza, incompresa e inascoltata, allevata da una madre "fredda". La psicologa americana Laurie Leighton Shapira ha scritto: "La ragazza ha l'impressione che la vita non possa andare come vuole, ma solo come vuole la madre. Nella mente del bambino, la realtà non è affidabile". Come mai? Perché una mamma per un bambino è la prima e, fino a una certa età, l'unica realtà. Se la madre ha mostrato la sua freddezza nella prima infanzia (non l'ha preso tra le braccia, non ha dato un seno, non l'ha accarezzato), il pensiero diventa più forte nella mente del bambino: il mondo non mi darà niente del genere. Posso vivere solo se sono a mio agio, nel modo in cui mia madre vuole vedermi, e quindi il mondo. A causa della mancanza di approvazione da parte della madre, la ragazza fin dall'infanzia impara a nascondere i suoi veri sentimenti nel profondo della sua anima e a nascondere il suo mondo. Nascondendo il suo vero io, inizia immediatamente a sentirsi in colpa. Nasce così un complesso di colpa e autoaggressività e l'isteria diventa l'unico modo per presentarsi. Perché la madre fa questo alla ragazza? Poiché è stata trattata allo stesso modo, è vittima di non amare, appassionata ma non accetta la sua passione, capace di molto, ma non la capisce.[40]

L'articolo di Sandor Ferenczi “I fenomeni della materializzazione isterica” (1919) gioca un ruolo classico. Ferenczi è il primo a riconoscere l'importante ruolo dell'io nel linguaggio corporeo degli isterici. A suo avviso, la regressione dell'isteria dell'io dovrebbe essere attribuita al momento in cui l'organismo, per adattarsi alla realtà, cerca di cambiare questa realtà con l'aiuto di gesti magici. L'unica cosa che fa un isterico è parlare al suo corpo, come un fachiro, giocarci. Fu Ferenczi uno dei primi a mettere in discussione la fissazione genitale dell'isteria, poiché la regressione, considerata da questo punto di vista, è molto profonda. La regressione allo "stato primitivo" come la vede Ferenczi ha alcune implicazioni per la nostra comprensione del linguaggio del corpo e del linguaggio in generale. La base organica su cui sorge tutto ciò che è simbolico nella vita psichica si manifesta in parte nell'isteria.

Wilhelm Reich, nella sua Analisi del carattere (1933), ha esplorato la relazione tra flessibilità somatica e millanteria sessuale di natura isterica. Reich ha spiegato la profonda paura che gli isterici devono attanagliare durante il rapporto. L'erotizzazione superficiale che contraddistingue queste persone rimane sempre solo una tattica con cui resistono al pericolo. Questa posizione può, forse, essere formulata come segue: è meglio sedurre nel momento in cui si sceglie se stessi piuttosto che lasciarsi sedurre da un attacco inaspettato, senza avere il tempo di sviluppare strategie protettive, cioè assumere una posizione attiva, controllare ciò che sta accadendo, l'isterico sta cercando di anticipare il suo partner, perché vuole essere il leader della danza. L'isterico non cerca di soddisfare l'attrazione, ma di sopraffare il partner.

Fenichel attribuisce un ruolo importante all'identificazione. Secondo lui, gli isterici non riescono a identificare il loro io con il loro corpo. L'identificazione può avvenire sia con un rivale che con un oggetto smarrito: due modalità tipiche di identificazione, l'ultima delle quali è caratteristica della malinconia. Poiché conosciamo la frequenza degli attacchi di depressione negli isterici, questa connessione non ci sorprende.

Abraham e lui sono dell'opinione che la genitalità sia esclusa dall'amore e che le fissazioni incestuose abbiano un ruolo importante. Qui è necessario ricordare che in una donna queste fissazioni sono legate sia alla madre che al padre. Per quanto riguarda la sessualità femminile, recenti studi di sessuologia che indagano sul ruolo del clitoride e della vagina sembrano giustificare una nuova valutazione. Comunque sia, a livello di fantasia, il problema è smembrare il proprio genere, ad esempio il desiderio di avere un pene (o l'invidia) - la paura del ruolo della madre, o il desiderio di avere figli - il relazione con il seno materno (invidia), ecc. ecc.

Secondo Lacan, l'isterica è caratterizzata da desideri di desiderio insoddisfatto. Allo stesso tempo, la castrazione continua a rimanere al centro di questioni isteriche. Il fallo, metafora del pene, è l'oggetto del desiderio dell'isterico.

"Phallus" è inteso qui come un simbolo di guadagno di potere. Il bambino è spesso una specie di fallo della madre, dal quale non può separarsi. Ne consegue che il bambino è un fallo. Ciò è interamente correlato all'isteria che trasferisce questo ruolo ad altri per i quali deve essere un fallo. Strettamente connesso a questo è il desiderio di avere, di ricevere il fallo, che è associato al rischio di perderlo di nuovo. Quest'ultimo significa la paura della castrazione, la conversione del desiderio in antipatia e "desiderio di desiderio insoddisfatto", che evita il rischio. L'isterica si identifica invece con il desiderio dell'altro (come una madre, il cui fallo doveva essere un figlio) e da qui nasce un sentimento di inutilità, che prende il posto del desiderio dell'Altro. Scappa dal soddisfare i tuoi desideri, lasciando solo il desiderio di desiderare.

Durante uno degli ultimi Congressi Psicoanalitici Internazionali, c'è stata una sezione sull'isteria, in cui psicoanalisti di vario genere hanno discusso dell'isteria, molti dei quali consideravano l'isteria una difesa che mantiene le distanze e controlla i disturbi che descrivevano con le parole “primitivo”, “psicotico”, “non-sessuale”. Come sapete, il concetto di isteria come difesa non è una novità, è già stato presentato in modo simile da alcuni kleiniani, ad esempio Fairbairn. In altre parole, gli psichiatri evitano la sfida dell'isteria.

Andre Green dice che oggi si cerca di correlare l'isteria nella sua forma con disturbi borderline, nevrosi ossessive, manifestazioni narcisistiche, psicosomatiche, ipocondria, riferirsi al rapporto preedipico con la madre, fissazioni pregenitali (orale, sadico-anale). [7]

inno all'amore eterno o isteria secondo Freud fino ad oggi …

La psicoanalisi nasce nella ricerca dell'isteria. Allo stesso tempo, si osserva una storia paradossale nel rapporto tra psicoanalisi e isteria: man mano che la psicoanalisi si sviluppa negli studi sull'isteria, l'isteria stessa gradualmente scompare, per così dire. Già a metà del 20 ° secolo, iniziarono a dire che l'isteria si era completamente dissolta. Tuttavia, l'isteria non esiste davvero più dopo che questo concetto esiste da più di due millenni? Forse, nel XX secolo, si sposta nel campo della psicologia di massa sotto le spoglie dell'isteria di massa? Forse i suoi sintomi erano in qualche altra cellula nosologica? Forse era consumata da disturbi borderline? Forse è stato scomposto in una serie di disturbi mentali individuali, come prescritto dallo studente di Charcot, Babinsky, che ha chiamato la sua opera del 1909 "Dismemberment of Traditional Hysteria" e ha sostituito il concetto stesso di isteria con il neologismo di Pityatism? Forse l'isteria ha dato origine ad altre unità nosologiche: anoressia, bulimia, stanchezza cronica, disturbi di personalità multipla? Forse, infatti, "la forma della malattia è cambiata… ma l'esistenza stessa dell'isteria è ora più inconfutabile di quanto non lo sia mai stata"? [17]

Tutti sanno che è stato ascoltando gli isterici che Freud ha posto progressivamente le basi della teoria psicoanalitica, della psicoanalisi come metodo di ricerca e metodo di terapia.

La sua analisi dell'eziologia, del decorso e della terapia dei disturbi mentali in Investigations of Hysteria è un resoconto vertiginoso della nascita della psicoanalisi. Il resoconto transitorio e inconscio descritto da Sigmund Freud, che viene concettualizzato in seguito molti decenni dopo, col senno di poi.

È stata la cooperazione con l'isteria a dare i suoi frutti sotto forma dei concetti fondamentali della psicoanalisi: rimozione, resistenza, incoscienza, transfert, protezione. Comprendere il significato dei sintomi, l'emergere del metodo delle libere associazioni e la tecnica della psicoanalisi.

La psicoanalisi è nata da un incontro con l'isteria, e quindi, come Lacan, oggi ci si dovrebbe chiedere: dove è finita l'isteria di allora? Anna Oh, Emmy von N. - le vite di queste fantastiche donne appartengono già a un altro mondo?

D'altra parte, la psicoanalisi moderna si occupa della questione della presenza o meno dell'isteria? La definizione di isteria in quanto tale è scomparsa da alcuni libri di consultazione psichiatrica.

La psicoanalisi è nata come risultato della sistematizzazione della conoscenza e dell'accumulo di esperienza nel trattamento dei pazienti con isteria. Freud fu in seguito in grado di stabilire la validità delle sue conclusioni per le tre nevrosi di base, che chiamò nevrosi di transfert. La psicoanalisi moderna è riuscita a stabilire l'universalità della regola che lega gli affetti repressi ai sintomi e ai problemi della vita quotidiana. E il processo stesso di dimenticare eventi significativi ed emotivamente saturi della vita senza vivere queste emozioni è stato chiamato repressione. [22]

La principale scoperta di Freud è che ha mostrato come si stabilisce la relazione tra la sfera sessuale e l'apparato mentale, e come tale connessione attraverso l'organismo, agendo da mediatore, passa all'attività mentale. Riuscì ad arrivare alle radici stesse dell'isteria ea liberare l'isteria dall'aura misteriosa, rivelandone i meccanismi scatenanti. D'altra parte, ha sottolineato la relatività del ruolo svolto dalla sessualità in questo tipo di nevrosi, mostrando che altri tipi di nevrosi possono essere sessualmente condizionati.

Infatti, nella ricerca sull'isteria, sono stati scoperti la maggior parte dei fenomeni che oggi sono alla base della psicoanalisi, come un bambino che fa tante scoperte nei primi anni di vita quante non ne fa in seguito nel corso della sua vita.

La storia dell'isteria nel contesto della psicoanalisi è sia una storia di paradosso che di delusione.

E sebbene Freud ci abbia messo sulla strada della soluzione dell'enigma dell'isteria, egli stesso è stato in parte vittima delle tentazioni dei giochi ingannevoli dell'isteria, che mascherano la paura del vuoto di quest'ultima. Non è esagerato dire che ci vorrà molto lavoro per chiarire il mistero dell'isteria.

L'attuale dibattito sul significato del fenomeno dell'isteria in psicoanalisi non dà risposte specifiche, seguendo con tenacia il percorso dello sviluppo e della ricerca di un'unica verità.

Rimanendo motivo di discussione e controversia, l'isteria continua inconfutabilmente ad esistere sia ai tempi di Freud che fino ai giorni nostri.

Le controversie e i disaccordi odierni sull'opportunità di ricorrere alla teoria freudiana (alcuni la considerano superata a volte anche senza leggere l'opera del maestro) per il fatto che l'isteria nella sua manifestazione originaria è da tempo sprofondata nell'estate, non possono toccare quel fondamento incrollabile della psicoanalisi come un metodo di ricerca e terapia teorie su cui oggi si costruiscono grattacieli di psicoterapia di diverse direzioni. La base sistematica stabilita dal professor Z. Freud si è formata attraverso la ricerca sul campo e il tentennamento. È inconfutabile che Sua Altezza Isteria sia diventata la musa ispiratrice di questa creazione per Freud. Ancora oggi, continua a spingere per andare nell'ufficio dell'analista, cambiando solo il suo cappello civettuolo per "louboutin" …

Lungi dallo scomparire per sempre dalla nostra esistenza, l'isteria si è adattata al nostro tempo e, come prima, continua ad esistere tra noi in forma distorta. Il tempo, come l'opera di un sogno, compie con esso metamorfosi misteriose, formando infiniti enigmi per gli psicoanalisti.

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