L'imbastardimento Della "psicoanalisi" Nel Concetto Di "controtransfert"

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

"Progresso"

Nel processo di quello che viene comunemente chiamato lo "sviluppo della psicoanalisi", il concetto di "controtransfert" si è saldamente radicato tra le disposizioni teoriche più importanti, e ha costituito la base della moderna tecnica di esecuzione della procedura. Insieme a molti altri concetti che sono diventati fondamentali nel tempo, la psicoanalisi deve l'emergere di questo meraviglioso strumento di lavoro ai successori particolarmente devoti dell'opera del suo fondatore - persone che hanno dedicato la loro vita non solo a uno studio attento delle opere di Freud, ma anche ad assumersi l'onere di ulteriori progressi lungo i difficili percorsi da Lui pianificati. Si ritiene che grazie ai seguaci più talentuosi, la psicoanalisi abbia subito un'evoluzione, e nel suo progressivo sviluppo abbia raggiunto vette inaccessibili al volo del pensiero del suo fondatore. E questo non è sorprendente, perché "gli studenti devono diventare troppo grandi per i loro insegnanti", e ora non c'è niente da fare sul fatto che "il vecchio Freud era, ovviamente, un genio, ma ancora non capiva molto", e noi, mostrando la necessaria quota di rispettosa indulgenza, «hanno diritto al loro punto di vista», poiché «la psicoanalisi è tutt'altro che adesione a dogmi arcaici».

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Tuttavia, il termine "controtransfert" è stato coniato dallo stesso Freud, e si ritrova in due sue opere [1]. Il significato di un breve accenno al "controtransfert" si riduce a due punti: 1) riguarda i "sentimenti inconsci" dell'analista; 2) è un ostacolo all'analisi. Grazie alla corrispondenza superstite del 1909 con Jung [2] e Ferenczi [3], sono note le circostanze in cui Freud usò per la prima volta questo termine. Si tratta del rapporto di Jung con Sabine Spielrein, dove Freud vede chiaramente dall'esterno l'inammissibile coinvolgimento emotivo dell'analista e nello stesso tempo nota l'influenza del proprio coinvolgimento emotivo sull'analisi di Ferenczi.

Il ruolo essenziale di questa osservazione è fuori dubbio, poiché la questione dei propri sentimenti si pone invariabilmente nella pratica di ogni analista come una delle prime e più inquietanti. Ma perché Freud ha prestato così poca attenzione a questo problema? E in che senso dovremmo intendere la sua raccomandazione a “superare” il controtransfert?

Rinascita e modific

Per molto tempo, il concetto di "controtransfert" non ha attirato molta attenzione da parte degli analisti. Un serio interesse e una concettualizzazione attiva stanno divampando grazie all'emergere e allo sviluppo di quella che viene comunemente chiamata la "tradizione psicoanalitica delle relazioni oggettuali" (sebbene il primissimo approccio a questa teoria mostri chiaramente il suo orientamento terapeutico, e resti solo profondamente perplesso sulla ragioni dell'ostinata adesione dei suoi aderenti al significato di "psicanalisi"). È generalmente accettato che una nuova era di "controtransfert" [4] iniziò all'inizio del 1950, quando P. Heimann e H. Rucker pubblicarono quasi contemporaneamente opere in cui si proponeva per la prima volta il controtransfert, proprio come strumento di lavoro, che fungeva da la base per un'ulteriore discussione attiva, che continua ancora oggi [5].

Grazie agli sforzi della suddetta coppia, le idee di Freud furono "incrociate" e "raffinate", dando luogo a quello che viene colloquialmente chiamato "un miscuglio di un bulldog con un rinoceronte", o semplicemente un bastardo [6], o, in modo più neutro termini, un nuovo concetto compositivo che più si addice alle realtà della pratica analitica. Il ragionamento che segue tralascia la precisazione del contributo di numerosi autori alla rinascita e allo sviluppo di questa creazione, poiché tutte le teorie del "controtransfert", con tutte le loro diversità, sono inizialmente contrassegnate da un difetto comune nell'interpretazione del pensiero di Freud. L'idea di questo testo è quella di confrontare alcune disposizioni dell'originaria teoria freudiana con un approccio tecnico basato sul concetto di "controtransfert" nei suoi tratti fondamentali, posto all'inizio del 1950, e che ha mantenuto la sua attualità per questo giorno.

Insomma, e senza entrare in polemica sui dettagli, la moderna dottrina del "controtransfert" si basa su due punti concettuali: 1) "wi-fi dell'inconscio"; 2) la sfera sensoriale. Cioè, si ritiene che i sentimenti di uno specialista che sorgono nel processo della procedura possano servire come fonte di conoscenza del paziente, poiché viene stabilita una connessione tra i due a livello dell'inconscio, quindi, da parte dello specialista, non è corretto sopprimere i sentimenti, ma controllare e attitudine attenta a questa sfera molto sensuale [7]. Il culmine della moderna concettualizzazione di questa teoria è formulato nel senso che, ovviamente, non tutti i sentimenti che sorgono in uno specialista possono essere causati dal paziente (e in questo caso vengono chiamati "controtransfert"), ma qualcosa può appartenere al specialista stesso (quindi è "proprio il trasferimento dell'analista al paziente"), e il più importante è l'abilità di distinguere il primo dal secondo [8], di "elaborare"" i tuoi sentimenti "nella tua analisi e di utilizzare quelli “controtransferali” per lavorare con il paziente [9].

Consideriamo la genealogia di questi due punti di origine per il concetto di "controtransfert". In entrambi i casi, non è stato senza Freud. "Wi-fi dell'inconscio" sembra basarsi sul ruolo dell'analista inconscio, rilevato nei lavori sulla tecnica della psicoanalisi (1912-1915) e nell'articolo "L'inconscio" (1915) [10]. Ulteriore sviluppo è stato effettuato da T. Raik e, sebbene praticamente non abbia usato il concetto di "controtransfert", è stata la sua teoria dell'intuizione analitica che è servita a far rivivere questo concetto - senza sostanziare il meccanismo di trasmissione tra l'analista e il paziente, un revival su larga scala del concetto di "controtransfert" non sarebbe avvenuto. Quanto al coinvolgimento della “sfera sensoriale”, la situazione è semplice: lo stesso Freud, parlando di controtransfert, ha messo chiaramente in evidenza la rilevanza della reazione emotiva.

Il merito di P. Heimann e H. Rucker è stato la sintesi di due idee, infatti, hanno proposto un uso produttivo della "comunicazione inconscia", come se gli elementi che circolano tra l'analista e il paziente a questo livello fossero sentimenti. Si ritiene che così nello sviluppo del concetto di "controtransfert", per così dire, si ripeta il percorso dello sviluppo freudiano del concetto di "transfert", quando dal fattore di resistenza il "transfert" è stato ripensato nei termini della sua utile applicabilità. Ma, mentre per Freud "l'attenzione fluttuante" [11] si applica strettamente a discorso paziente, lo psicoanalista moderno, armato di un concetto moderno, è impegnato con le proprie associazioni sullo schermo del controtransfert, cioè è impegnato in propri sentimenti [12]ma non nelle parole del paziente.

Freu

Ma da quando i sentimenti sono diventati un'area di ricerca psicoanalitica? E perché improvvisamente l'unico e più primitivo modello di intendere l'inconscio come contenitore, riempito fino agli occhi, come un sacco di patate, di emozioni e passioni, ha messo radici nella teoria? Sembra che l'effetto magico di una nota metafora del calderone ribollente [13] sia stato sufficiente a catturare l'immaginazione dei lettori, ea distorcere per sempre la comprensione dell'intera iniziativa freudiana. Mentre per la logica non soggetta alla maledizione mistica, resta ovvio un pensiero semplice: "l'essenza del sentimento è che è sperimentato, cioè diventa noto alla coscienza" [14] - ciò che è legato all'inconscio è qualcos'altro.

Nella parte del testo da cui viene citata questa citazione [15], Freud pone la domanda: "Ci sono sentimenti inconsci?" "Affetto", ma non sul "sentimento". La distinzione tra questi due termini è essenziale. Il "sentimento" nei testi freudiani è un concetto ausiliario e passeggero, mentre "affetto" è il concetto analitico più complesso [16], realmente associato all'"inconscio". Ma con quell'"inconscio", che Freud non smette mai di sviluppare in una dimensione logica strettamente strutturale, con cui alcune "esperienze sensoriali" hanno un rapporto molto indiretto.

Fin dall'inizio Freud presenta l'apparato psichico come una “macchina per scrivere”, un dispositivo per “riscrivere” i segni nel cammino dalla percezione alla coscienza [17]. Il contenuto dell'inconscio è sicuramente espresso in termini di "pensieri" e "rappresentazioni" in ogni opera di metapsicologia. In nessun altro testo di Freud, quando si concettualizza l'"inconscio", non si può trovare supporto sui dati della "sfera sensoriale" [18]; ogni episodio di pratica presentato dal fondatore della psicoanalisi si fonda sul lavoro nella dimensione del linguaggio. Mentre Freud balbetta raramente sui sentimenti [19], ad esempio, quando parla di "controtransfert", e, appunto, questo concetto ha a che fare con le reazioni emotive dell'analista, che ovviamente sorgono, e su questo nessuno discute, ma dovrebbe Va chiarito se "controtransfert" qualsiasi relazione con il soggetto dell'inconscio che sta facendo l'analisi.

di Laca

Il concetto di "soggetto" è apparso in questo testo perché una chiara comprensione del ruolo della sfera sensoriale si trova nella teoria di Lacan [20], che risale a Freud, cioè in direzione opposta a l'evoluzione e lo sviluppo della psicoanalisi moderna. La collocazione del concetto di "controtransfert" in tale pratica psicoanalitica, che si basa sulle scoperte di Freud, può essere determinata grazie a un unico punto, che Lacan ha strenuamente sottolineato durante i primi anni dei suoi seminari. Si tratta della distinzione tra i registri dell'Immaginario e del Simbolico. Dando un senso a questa differenza, è possibile chiarire ciò che ha detto Freud senza parlare di "controtransfert".

Lacan rielabora costantemente il concetto di "soggetto", ma sempre in congiunzione con l'inconscio, per effetto del linguaggio. Il soggetto di Lacan è inizialmente designato come in relazione con un grande Altro, che è rappresentato o da un altro soggetto, o da un luogo in cui il discorso si forma e si formula in anticipo [21]. Queste relazioni sono mantenute dal registro del simbolico, dove il soggetto dell'inconscio si manifesta a livello dell'atto di espressione - nelle formazioni dell'inconscio come sintomi, sogni, azioni errate e acutezza, cioè dove è una questione di singolari manifestazioni del desiderio sessualmente sessualizzato nella sua essenza. Il registro del simbolico poggia sul fallimento primordiale della sessualità extranaturale (psico) umana. Il registro del simbolico definisce una modalità di interazione intersoggettiva unica, imprevedibile, e di ripetizione nel senso di produrre novità [22].

Il registro dell'Immaginario, invece, è orientato dalla logica dell'universalità, della somiglianza e della riproduzione del già noto. Qui si svolge la funzione di sintesi, di unificazione attorno all'immagine di una forma ideale, che gioca un ruolo essenziale nella formazione del proprio io. È così che sorge l'ambivalenza di una tale interazione inter-oggetto con un piccolo altro, come con la somiglianza del proprio io. In queste condizioni, appaiono tutte le passioni e i sentimenti furiosi conosciuti. Ed è anche in questo registro che si collocano i meccanismi dei significati immaginari di rispecchiamento e di percezione reciproca, nonché modelli, analogie e algoritmi, cioè tutto ciò che è definito e fatto tipicamente, secondo un modello.

Ovviamente, il "controtransfert" nelle coordinate della teoria di Lacan è interamente dovuto al registro dell'Immaginario [23], mentre il "transfert" [24] è tutto e completamente [25] dal registro del Simbolico [26]. Non è difficile tracciare con quanta precisione Lacan aderisca al pensiero di Freud quando osserva che 1) il transfert non è una situazione di riproduzione nella logica della somiglianza, ma è una ripetizione nella novità [27]; 2) il transfert non è associato al comportamento e ai sentimenti del paziente, ma solo al discorso, o meglio, a ciò che sta dall'altra parte del suo discorso, a ciò che Lacan chiama "discorso pieno" [28].

In generale, ciò che Freud chiamava "controtransfert", Lacan già nel primo seminario chiamava "rifrazioni del transfert nel campo dell'Immaginario" [29], e definiva così chiaramente il posto di questo concetto nella teoria e nella pratica della psicoanalisi. Uno specialista che lavora con un paziente a livello di interazione inter-oggetto si occupa di un oggetto-somiglianza del proprio sé, e in questa dimensione si può davvero assumere la connessione Wi-Fi stabilita e l'importanza della complicità nella sfera sensoriale e reazioni comportamentali. Questa posizione incide fondamentalmente sulla natura della pratica [30], che si affida inevitabilmente e in modo affidabile alla procedura della suggestione con tutti i conseguenti effetti terapeutici immaginari. Solo qui la psicoanalisi freudiana fin dall'inizio insiste sull'adesione a una posizione diversa, incompatibile con l'ipnosi e la partecipazione della personalità dell'analista [31]. L'etica della psicoanalisi sostiene l'unicità del soggetto, la cultura della non conoscenza di modelli, schemi e significati repressivi, segni dell'ideale e della norma [32] [33].

In pratic

Tuttavia, la questione di come l'analista affronta i propri sentimenti rimane all'ordine del giorno. Freud dice: "Il controtransfert va superato". Il concetto ben sviluppato su larga scala di “controtransfert”, attuale oggi, intende il superamento nel senso di sviluppare la competenza di uno specialista affinché diventi un operatore più sensibile della sua sfera sensoriale, sappia “elaborare”, distinguere e controllare le sue emozioni, e fa crescere il suo "io analitico", e con l'aiuto delle sue associazioni ha portato il paziente fuori dalle tenebre dell'inconscio alla luce della coscienza [34].

Lacan, nel comprendere il prescritto "superamento", segue la sua massima, cioè desiderio, il suo pensiero è il seguente: l'analista si forma come tale quando il desiderio di analizzare diventa più desiderio di mostrare reazioni personali e sensoriali [35]. Finché lo specialista è di maggiore interesse, una domanda o un problema nella sfera dell'immaginario, finché rimane catturato dai suoi stessi “miraggi narcisistici” [36], non c'è bisogno di parlare dell'inizio della psicoanalisi nell'ambito di una sessione, o di una vita, o di un'era.

Note (modifica)

[1] Viene presentato a un vasto pubblico nel discorso di apertura al Secondo Congresso Internazionale di Psicoanalisi a Norimberga e nell'articolo "Prospettive della terapia psicoanalitica" (1910), che tratta dell'"innovazione tecnica": a seguito di l'influenza del paziente sui suoi sentimenti inconsci, e non lontano dal formulare una richiesta secondo la quale il medico deve riconoscere in se stesso e superare questo controtransfert. Da quando più persone hanno cominciato a fare psicoanalisi e a condividere le loro esperienze tra loro, abbiamo notato che ogni psicoanalista avanza solo quanto glielo permettono i suoi complessi e le sue resistenze interne, e quindi esigiamo che inizi la sua attività con l'introspezione e lo approfondiva continuamente man mano che accumulava la sua esperienza di lavoro con i pazienti. Chiunque non riesca in tale introspezione può immediatamente mettere in discussione la sua capacità di trattare i pazienti analiticamente».

Inoltre, il concetto di "controtransfert" può essere trovato nell'opera "Osservazioni sull'amore nel transfert" (1915), dove è caratterizzato come "erotico".

[2] Nel 1909, in corrispondenza con K.-G. Jung Freud scrive al suo allora amato studente: “Tali esperienze, sebbene dolorose, non possono essere evitate. Senza di loro, non conosceremo la vita reale e con cosa abbiamo a che fare. Io stesso non sono mai stato così catturato, ma ci sono andato vicino molte volte e ne sono uscito con difficoltà. Penso di essere stato salvato solo dalla necessità spietata che ha guidato il mio lavoro, e anche dal fatto che avevo 10 anni più di te quando sono arrivato alla psicoanalisi. Loro [queste esperienze] ci aiutano solo a sviluppare la pelle spessa di cui abbiamo bisogno e a gestire il "controtransfert" che è in definitiva un problema costante per tutti noi. Ci insegnano a dirigere le nostre passioni verso la meta migliore” (lettera del 7 giugno 1909, citata in (Britton, 2003)

[3] Lettera di Ferenczi del 6 ottobre 1909 (a Jones, 1955-57, Vol.2)

[4] I. Romanov, autore di un approfondito studio e raccolta delle opere più importanti sul tema del controtransfert, chiama il suo libro "The Era of Countertransference: An Anthology of Psychoanalytic Research" (2005).

[5] Testo di Horacio Etchegoyen Controtransfert (1965)

[6] Bastardo (obsoleto, dal verbo "bastardo, fornicare") - un secchione, impuro; negli esseri umani, il discendente illegittimo di un genitore "di razza, nobile". L'obsoleto termine "bastardo" in biologia è stato ormai completamente soppiantato dalla parola "gobrid", cioè un incrocio tra due specie animali; da uno stallone e un asino: un bardotto; da un asino e da una cavalla, un mulo; da un lupo con un cane: lupo, cane lupo, trottola; da una volpe e un cane: cane volpe, podlice; da diverse razze di cani: blockhead, da lepre e lepre, polsino; mezzo aiutante, mezzo gallo cedrone, da uno spazzino e da un palo; mezzo canarino, da canarino e lucherino, ecc.

[7] “La mia tesi è che la risposta emotiva dell'analista al paziente nella situazione analitica è uno degli strumenti più importanti del suo lavoro. Il controtransfert dell'analista è uno strumento per esplorare l'inconscio del paziente». Paula Heimann. Controtransfert (1950)

[8] "Marshall (1983) ha proposto di categorizzare le reazioni controtransferali in base al fatto che siano consce o inconsce, se siano una conseguenza del carattere e della psicopatologia del paziente, o derivino da conflitti irrisolti e dall'esperienza personale del terapeuta".

"Hoffer (1956) è stato uno dei primi a cercare di risolvere parte della confusione che circonda il termine stesso, distinguendo tra il transfert dell'analista al paziente e il controtransfert". “Il controtransfert nella psicoterapia psicoanalitica dell'infanzia e dell'adolescenza”, (Ed.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] A proposito di tale prescrizione, si può ritenere che l'autore abbia saputo schivare magistralmente il “terzo colpo inferto dalla psicoanalisi al narcisismo dell'uomo” (cfr. Z. Freud “Lezioni sull'introduzione alla psicoanalisi”, conferenza 18), poiché non suscita la minima sorpresa è il fatto che qualsiasi "specialista" nel campo dell'inconscio sia in grado di valutare e distinguere oggettivamente i processi della sua psiche, nonché di ricevere dati precisi su quelli del paziente sul monitor della sua sfera sensoriale.

[10] “il medico deve poter utilizzare tutto ciò che gli è stato detto a scopo di interpretazione, riconoscimento dell'inconscio nascosto, senza sostituire la scelta che il paziente ha rifiutato con la propria censura, o, per metterla in una formula: deve dirigere il proprio inconscio come organo percettivo all'inconscio del paziente, per essere sintonizzato sull'analizzando allo stesso modo in cui il dispositivo ricevente di un telefono è attaccato a un disco. Proprio come il dispositivo ricevente converte nuovamente le oscillazioni di corrente elettrica eccitate dalle onde sonore in onde sonore, così l'inconscio del medico è in grado di ripristinare questo inconscio, che ha determinato i pensieri del paziente, dai derivati dell'inconscio che gli sono stati comunicati. Z. Freud Consigli a un dottore in trattamento psicoanalitico (1912)

[11] Rileggendo l'inizio dell'articolo "Consigli al medico in terapia psicoanalitica" (1912), dove Freud introduce il concetto di "attenzione fluttuante", ci si può facilmente convincere che si tratta di ciò che è possibile ascoltare e di nient'altro.

[12] Questo è davvero un luogo comune per tutte le teorie del "controtransfert", per esempio, la classificazione di Winnicott (1947) dei fenomeni controtransferali: (1) sentimenti controtransferali anormali che indicano che l'analista ha bisogno di un'analisi personale più profonda; (2) sentimenti controtransferali associati all'esperienza e allo sviluppo personale, da cui dipende ogni analista; (3) il controtransfert veramente oggettivo dell'analista, cioè l'amore e l'odio sperimentati dall'analista in risposta al comportamento e alla personalità reali del paziente, basati sull'osservazione oggettiva.

[13] Discorso sulla descrizione che si trova nel testo "Io e io" (1923), dove Freud scrive del "calderone ribollente degli istinti". In realtà, questa metafora rimanda all'istanza di Esso nella sua congiunzione con le pulsioni, ma l'idea immaginaria dell'inconscio come calderone di passioni è entrata saldamente nel gergo professionale di base.

[14] Z. Freud. L'inconscio (1915)

[15] Ibidem, 3° sezione "Sensazioni inconsce"

[16] Alcune affermazioni di Freud danno luogo a questa confusione, cioè a volte può leggere l'uguaglianza dell'affetto con il sentimento, ma il concetto di affetto è stato sottoposto a uno sviluppo molto più capiente. A partire dalla prima teoria del trauma nell'ambito del metodo catartico in Investigations of Hysteria (1895) fino ai successivi lavori di Denial (1924) e Inhibition, the sintomo of ansia (1926), dove si svolge lo sviluppo di questo concetto al massimo livello teorico. Di conseguenza, nei testi di Freud, l'affetto è presentato come uno stigma della registrazione primaria, cioè come un certo effetto strutturalmente dato, ma non è spiegato in alcun modo facendo riferimento alla sfera sensoriale.

Per chiarire molti dei punti chiave della teoria dell'affetto, si può fare riferimento all'articolo di Ayten Juran "The Lost Affect of Psychoanalysis" (2005)

[17] L'idea della "riscrittura" è delineata nella lettera 52 a Fliess. In breve, questo modello dell'apparato mentale confuta la possibilità di una percezione "sensoriale" diretta, qualsiasi materiale percettivo entra inizialmente nella psiche sotto forma di segno e subisce almeno 3 riscritture prima di raggiungere il livello di coscienza. I sentimenti non derivano dalla percezione diretta, ma sono il prodotto della combinazione dell'affetto con la rappresentazione nel preconscio, ma sono formulati direttamente come "sentimenti" sperimentati a livello di coscienza. Inoltre, i sentimenti possono essere soppressi, cioè trasferiti dalla coscienza al preconscio (per superare la "seconda censura"), ma spostare, trasferire al sistema dell'inconscio (per superare la "prima censura"), solo una rappresentazione distaccato dall'affetto è possibile. (vedi Z. Freud "Interpretazione dei sogni" capitolo VII (1900), "Repressione" (1915))

[18] C'è un modo facile per verificarlo leggendo la voce corrispondente nel dizionario sulla psicoanalisi di Laplanche e Pontalis "L'inconscio"

[19] Qui, da parte dei seguaci che sono avanzati nella psicoanalisi oltre Freud, un argomento della categoria che affascina nella sua profonda ingenuità suona come: “Questo primitivo borghese autoritario dell'inizio del secolo scorso aveva un sfera sensuale, ed è per questo che noi, persone più sensibili, dobbiamo affinare la teoria”. In risposta, voglio solo inviare questi "psicoanalisti" al porto accogliente dell'approccio junghiano, a cui appartengono con tali argomenti.

[20] il termine "soggetto" compare nel discorso romano di Lacan "The Function of the Field of Speech and Language in Psychoanalysis" (1953), e nei primi anni '70 la trasformazione di questo concetto raggiunge la designazione "parlêtre" (esistente nel linguaggio) - di A. Chernoglazov, è la traduzione di "parlêtre" in russo come "sloveno".

Per chiarire quanto sopra basta considerare il primo stadio della teoria del soggetto, designato dal matema S prima che l'idea della sua cancellatura da parte del significante apparisse nel capitolo 13° del 5° seminario "Formazione dell'inconscio" (1957-58). Utilizzando il concetto di "soggetto dell'inconscio"

Lacan pone inizialmente l'accento sulla dimensione del linguaggio che è rilevante per la psicoanalisi freudiana, in contrasto con le successive iniziative di analisi dell'Io o del Sé.

“Freud ci apre una nuova prospettiva, una prospettiva che rivoluziona lo studio della soggettività. In esso diventa evidente che il soggetto non coincide con l'individuo”J. Lacan, 1 cap. 2° seminario “I” nella teoria di Freud e nella tecnica della psicoanalisi” (1954-55)

“Voglio mostrarvi che Freud per primo ha scoperto nell'uomo l'asse e il peso di quella soggettività che trascende i confini dell'organizzazione individuale come risultato dell'esperienza individuale e anche come linea di sviluppo individuale. Ti do una possibile formula per la soggettività, definendola come un sistema organizzato di simboli che pretende di racchiudere la totalità dell'esperienza, animarla, darle significato. Che cosa, se non la soggettività, stiamo cercando di capire qui? Ibidem, 4 cap.

“Il soggetto si pone come agente, come umano, come io, solo dal momento in cui appare il sistema simbolico. E questo momento è fondamentalmente impossibile da dedurre da qualsiasi modello di autorganizzazione strutturale individuale. In altre parole, per la nascita di un soggetto umano, è necessario che la macchina emessa nei messaggi informativi, tenga conto, come unità tra le altre, e di se stessa». Ibidem, 4 cap.

[21] L'essenza delle relazioni intersoggettive con il grande Altro è presentata nello schema L del 2° seminario (capitolo 19), tuttavia il grande Altro come altro soggetto è di secondaria importanza rispetto al suo significato di ordine simbolico, in generale, come "luogo del discorso" (vedi Seminario 3 "Psicosi" (1955-56) Questa citazione dal Seminario 2 aiuterà a chiarire la posizione dell'analista nelle relazioni intersoggettive:

“Durante l'intera analisi, alla condizione indispensabile che il proprio sé dell'analista si degni di essere assente, e l'analista stesso non appaia come uno specchio vivo, ma come uno specchio vuoto, tutto ciò che accade avviene tra il proprio sé del soggetto (del resto, eccolo, il sé stesso del soggetto, a prima vista, parla tutto il tempo) e gli altri. Il buon avanzamento dell'analisi consiste nello spostamento graduale di queste relazioni, di cui il soggetto può in ogni momento essere consapevole, dall'altra parte del muro del linguaggio, come un transfert a cui partecipa, senza riconoscersi in esso. Queste relazioni non dovrebbero essere affatto limitate, come talvolta si scrive; è importante solo che il soggetto li riconosca come propri nel proprio posto. L'analisi consiste nel permettere al soggetto di realizzare la sua relazione non con l'Io proprio dell'analista, ma con quegli Altri che sono i suoi veri, ma non riconosciuti interlocutori. Il soggetto è chiamato a scoprire gradualmente da sé a quale Altro, senza sospettare, si rivolge realmente, ea riconoscere passo dopo passo l'esistenza di una relazione di transfert dove si trova realmente e dove prima non si conosceva”.

[22] Si tratta del concetto psicoanalitico di "ripetizione", che è stato esposto da Freud nell'opera "Ripetizione, ricordo, elaborazione" (1909). Nel 2° e XI Seminario, Lacan fa riferimento all'opera "Ripetizione" di Kierkegaard, che pone la distinzione tra l'antica idea del ricordo come riproduzione del conosciuto, e la ripetizione, possibile solo nel gesto stesso di produrre novità. Questa idea aiuta Lacan ad avvicinarsi alla comprensione del principio della ripetizione.

[23] “Il controtransfert non è altro che una funzione dell'Io dell'analista, come somma dei suoi pregiudizi” J. Lacan, 1° Seminario, “I lavori di Freud sulla tecnica della psicoanalisi” (1953-54), 1 cap.

[24] Nel 1° seminario, Lacan chiarisce subito il significato del concetto di transfert, ecco 2 citazioni:

“Quindi, questo è il piano in cui si svolge la relazione di transfert - si gioca attorno alla relazione simbolica, che si tratti della sua costituzione, della sua continuazione o del suo mantenimento. Il trasferimento può essere accompagnato da sovrapposizioni, proiezioni di incastri immaginari, ma esso stesso è interamente legato alla relazione simbolica. Cosa ne consegue? Le manifestazioni del linguaggio influenzano diversi piani. Per definizione, il discorso ha sempre una serie di sfondi ambigui che si addentrano in qualcosa di inesprimibile, dove il discorso non può più farsi sentire, giustificarsi come discorso. Tuttavia, questo ultraterreno non ha nulla a che fare con ciò che la psicologia cerca nel soggetto e trova nelle sue espressioni facciali, brividi, eccitazione e tutti gli altri correlati emotivi del discorso. In effetti, questa area psicologica presumibilmente "ultraterrena" giace interamente "da questa parte". L'ultraterreno, di cui stiamo parlando, si riferisce alla dimensione stessa del discorso. Per essere del soggetto intendiamo non le sue proprietà psicologiche, ma ciò che viene introdotto nell'esperienza della parola. Questa è la situazione analitica". Ivi, 18 cap.

“Analizzando il transfert, bisogna capire a che punto della sua presenza il discorso è completo. (…) A che punto compare nell'opera di Freud la parola "Obertragung", transfert? Non compare in Opere sulla tecnica della psicoanalisi, e nemmeno in relazione a rapporti reali o immaginari e anche simbolici con il soggetto. Non è collegato al caso di Dora e ai suoi fallimenti in questa analisi - dopotutto, lui, per sua stessa ammissione, non è riuscito a dirle in tempo che ha iniziato a provare sentimenti teneri per lui. E questo accade nel settimo capitolo della "Traumdeutung" intitolato "La psicologia del sogno". (…) Come chiama Freud "‘Obertragung"‘? Questo è un fenomeno, dice, dovuto al fatto che per qualche desiderio rimosso del soggetto non esiste una modalità di trasmissione diretta possibile. Questo desiderio è proibito nel discorso del soggetto e non può ottenere riconoscimento. Come mai? Perché tra gli elementi della rimozione c'è qualcosa che partecipa all'inesprimibile. Ci sono relazioni che nessun discorso può esprimere, se non tra le righe». Ibidem, 19 cap.

[25] "Il trasferimento può essere accompagnato da sovrapposizioni, proiezioni di incastri immaginari, ma esso stesso è interamente legato alla relazione simbolica". Ivi, 8 cap.

[26] Nell'11° seminario, i 4 concetti base della psicoanalisi (incoscienza, ripetizione, transfert e attrazione) vengono concettualizzati insieme al Simbolico e al Reale. J. Lacan "Quattro concetti fondamentali della psicoanalisi" (1964)

[27] Ecco le parole di Freud dalla Lezione 27 di Introduzione alla psicoanalisi sul transfert: "Sarebbe corretto dire che non si tratta della precedente malattia del paziente, ma di una nevrosi appena creata e rifatta che ha sostituito la prima".

[28] Cfr. "La funzione del discorso e del campo linguistico in psicoanalisi" (1953)

[29] 1° Seminario "Le opere di Freud sulla tecnica della psicoanalisi" (1953-54), cap.20

[30] I primi cinque seminari di Lacan sono ricchi di esempi di casi clinici in cui l'analista sbaglia perché non riconosce l'attivazione della logica della somiglianza, e interpreta in base alle proprie reazioni personali. In particolare, in questo filone, vengono presentati i casi di Dora e di una giovane paziente omosessuale, dove Freud commette lo stesso errore.

[31] Le parole di Freud sui moderni approcci alla “terapia psicoanalitica”: “Tuttavia, in pratica, nulla può essere obiettato se uno psicoterapeuta combina parte dell'analisi con una certa porzione di influenza suggestiva al fine di ottenere risultati visibili in un tempo più breve, come questo, per esempio, a volte è necessario negli ospedali, ma si può pretendere che lui stesso non abbia dubbi su ciò che sta facendo, e che sappia che il suo metodo non è il metodo della vera psicoanalisi». Z. Freud "Consigli a un medico in trattamento psicoanalitico" (1912)

[32] «I casi migliori sono quelli in cui si comportano, per così dire, involontariamente, si lasciano sorprendere da ogni cambiamento e li trattano costantemente con imparzialità e senza pregiudizi. Il comportamento corretto per l'analista sarà quello di passare da un atteggiamento mentale all'altro secondo necessità, non ragionare e non speculativamente mentre sta analizzando, e sottoporre il materiale ottenuto a un lavoro di sintesi mentale solo dopo che l'analisi è stata completata”. Z. Freud "Consigli a un medico in trattamento psicoanalitico" (1912)

[33] “per sua stessa finalità, la psicoanalisi è una pratica che dipende da ciò che c'è di più particolare e specifico nel soggetto, e quando Freud insiste su questo, arrivando addirittura ad affermare che nell'analisi di ogni caso specifico, l'intera scienza analitica va messo in dubbio (…) E l'analista davvero non intraprenderà questa strada finché non sarà in grado di scorgere nella sua conoscenza un sintomo della sua ignoranza.. "J. Lacan" Varianti del pensiero esemplare"

[34] “riteniamo che il setting professionale dello psicoterapeuta sia quello di stabilire una certa 'distanza' tra medico e paziente. Allo stesso tempo, lo psicoanalista monitora costantemente sia i propri sentimenti che le emozioni del paziente, il che si rivela estremamente utile nello svolgimento del lavoro psicoanalitico. Arlow (1985) parla di "postura analitica". Associato a questo è la nozione psicoanalitica dell'"Io lavorativo" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polonia, Grigg & Granatir, 1973)." J. Sandler, K. Dare, A. Holder, Il paziente e lo psicoanalista: le basi del processo psicoanalitico (1992)

[35] Questa formula si trova nell'8° Seminario di Lacan "Transfert" (1960-61)

[36] "… la condizione ideale per l'analisi dobbiamo riconoscere la trasparenza dei miraggi del narcisismo per l'analista, che gli è necessaria per acquisire sensibilità al discorso genuino di un altro" J. Lacan "Varianti di pensiero esemplare " (1955)

l'articolo è stato pubblicato sul sito web znakperemen.ru a gennaio 2019