L'ambientazione Analitica Come Motivo Fiabesco: "Ed Io Ero Lì, Bevendo Birra Al Miele - Mi Scorreva Sui Baffi, Ma Non Mi Entrava In Bocca "

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

Ed io ero lì, a bere birra al miele - Mi scorreva sui baffi, ma non mi entrava in bocca…

Questo è l'ultimo round della trama.

A questo punto, il narratore, o osservatore, appare nel racconto. Che dichiara allo stesso tempo la realtà di tutto ciò che accade nella trama, esprimendo che "C'ero anch'io". Ma allo stesso tempo, per qualche motivo, non poteva assaggiare il cibo che veniva offerto alla festa, che era stata organizzata in onore del completamento della storia. In questo luogo, da un lato, c'è una sorta di frustrazione che questo cibo non riesca a penetrare in esso, nonostante tutta la sua bellezza - e, quindi, c'è una sensazione di irrealtà di ciò che sta accadendo. E questo giro d'affari contiene sia la conferma del realismo di ciò che sta accadendo, sia l'irrealtà o l'impossibilità di assaggiare questo cibo. Mi sono rivolto ai testi di filologi e ricercatori di folklore per avere un aiuto per capire questo problema.

Per convalidare le mie ipotesi, ho usato il lavoro del filologo, storico e ricercatore del folklore russo D. I. Antonova "Fine delle fiabe: il percorso dell'eroe e il percorso del narratore". Che mi sono imbattuto con gratitudine su Internet [1].

La strada per un altro mondo e l'attraversamento del confine dal mondo dei vivi al mondo dei morti

E così - il racconto ha una parte introduttiva, di solito è qualcosa come "Nel regno lontano …". Questo inizio della trama ci invita nel mondo irreale, nell'aldilà, nel regno dei morti. Per entrare in questo stesso regno, l'eroe di una fiaba di solito ha bisogno di fare qualcosa, incluso spesso prendere qualcosa per il cibo o ricevere un regalo magico. Questo diventa il suo modo di entrare nel mondo dei morti. Per l'eroe, questa introduzione è la trama della trama. Per il narratore di una fiaba alla fine, questa è una designazione che può essere presente come osservatore, ma questo cibo della festa è pericoloso per lui e che l'eroe è buono, il narratore è la morte …

Questi tipi di racconti sono chiamati "magici" e hanno una struttura di trama in tre parti:

1) la strada per un altro mondo e il passaggio del confine dal mondo dei vivi al mondo dei morti,

2) avventure nel mondo dei morti, 3) la via del ritorno e l'opposto attraversamento del confine.

Analista e paziente. Coscienza e Inconscio

Voglio davvero tutto ciò che ora continuerò a scrivere, e trasferirlo nella relazione terapeutica tra l'analista e il paziente. E anche sul rapporto tra Coscienza e Inconscio. In fondo, sembra che il narratore svolga la funzione dell'"Io osservatore", che non può partecipare alla trasformazione inconscia dell'eroe, ma può sentirla; allora colui che può raccontare tutto questo (o simboleggiare) sarà perduto. Oppure, psicologicamente parlando, la perdita dell'ego è psicosi. La parte eroica mangia questo cibo e questo è il suo punto di ingresso. L'ego conserva il principio di realtà, fonda.

Ciclo di immersione

Quindi, prima devi mangiare e immergerti. Affinché l'autoesplorazione terapeutica delle profondità marine abbia inizio, affinché le imprese vengano compiute, sono avvenuti cambiamenti interni.

›Possiamo parlare in questo contesto del transfert - l'analista e tutto quello che è successo in studio è un viaggio magico che ti fa credere che tutto ciò che accade lì riguarda le relazioni con i genitori, con parti di te, fantasie, proiezioni, ecc., ma allo stesso tempo, non può essere letteralmente portato nella vita. L'analista non può diventare il vero genitore del paziente ed essere presente ai suoi cambiamenti (al suo matrimonio, alla sua festa), ma può esserci simbolicamente. Anche ogni sessione con un paziente può essere vista in questa ottica. Prima ci immergiamo nel regno lontano e poi, alla fine della seduta, il paziente deve sperimentare un ritorno alla realtà.

Il motivo del "percorso sfortunato"

A proposito, le opzioni per tali finali, che denotano l'uscita dagli inferi - o l'incapacità di rimanere lì - variano. I filologi identificano vari finali che possono essere combinati tra loro. Ma hanno tutti un motivo comune: "nel modo sbagliato". Il fallimento di questo percorso è visto dal punto di vista dell'esecuzione di imprese nell'aldilà. Questa parte, personificando il narratore, non riesce a connettersi con l'inconscio, o "Sé" in un senso più ampio.

• ›" E io c'ero. " Il fatto della presenza del narratore alla festa. Il narratore alla fine descrive un'intera lunga storia su come è stato cacciato dalla festa, o si limita a dire "Ho a malapena portato a casa le gambe da quella festa". Oppure potrebbe suonare semplicemente come "Io c'ero".
• ›Trattamento immangiabile. Molto spesso, stare a una festa è associato a cibo che non può essere mangiato a causa della sua non commestibilità. I tentativi sono inutili. Il cibo non va in bocca.
• ›Oltre alla "birra al miele", c'è anche un orecchio, per esempio:› "Io c'ero, ho bevuto il mio orecchio insieme, mi è sceso sui baffi, non mi è entrato in bocca", "Ho bevuto un cucchiaio grande con un cucchiaio grande, mi è sceso lungo la barba - non è entrato nella mia bocca!", "Beluga è servito - è rimasto a non cenare."
• ›Inoltre, vengono utilizzate altre forme per esprimere il fatto che era impossibile per l'eroe mangiare qualcosa in una festa misteriosa:" a chi l'hanno portato con un mestolo, ma a me con un setaccio ", ecc.

Cibo immangiabile

Per qualche ragione, il cibo che il resto degli ospiti mangia senza troppi ostacoli diventa immangiabile per il narratore.

• L'eroe chiama il narratore a una festa, ma il cibo su di esso era immangiabile per il rassazchik: "… mi hanno chiamato da lui per bere birra al miele, ma non sono andato: il miele, dicono, era amaro, e la birra era torbida."
• ›Ecco come V. Ya. Propp: "Come sai, il cibo è estremamente importante nel passaggio dal regno dei vivi al regno dei morti. Il cibo dei morti ha alcune proprietà magiche ed è pericoloso per i vivi". cibo per i vivi».
• ›" Nella leggenda americana, l'eroe a volte fa solo finta di mangiare, ma in realtà getta per terra questo cibo pericoloso", continua [2].

Questo motivo è vicino alla situazione delineata dal nostro narratore. Il fatto che non possa mangiare nulla, sebbene ci provi, non contraddice affatto questa idea. È probabile che qui il "non commestibile" (cioè inadatto al cibo, pericoloso) per i vivi, il cibo dei morti, si trasformi in cibo che non può essere mangiato. Il cibo descritto è spesso davvero inadatto - si dice del miele amaro e della birra torbida, ci sono descrizioni simili: "…Qui mi hanno trattato: hanno tolto il bacino al toro e hanno versato il latte; poi hanno dato un panino, nello stesso pellet, aiuto. Non ho bevuto, non ho mangiato …"

›Quindi, un abitante del mondo reale non ha l'opportunità di utilizzare qualcosa dell'aldilà, il che porta anche alla designazione del confine tra sonno e realtà. Ad esempio, possiamo parlare di un sogno, dove tutto ciò che accade non può essere trasferito direttamente alla realtà. Quei personaggi che sognano non sono letteralmente le stesse persone o oggetti, ma ci portano una sorta di informazione simbolica sul sognatore. È impossibile mangiare un sogno con cucchiai di coscienza, per cercare di capirne il significato bisogna essere dall'altra parte della riva.

Il motivo dell'esilio

›A seguito dell'impossibilità di accettare questo cibo, o di conformarsi ai canoni dell'eroe, il narratore viene solitamente cacciato dal banchetto. Perché Una volta nella stessa situazione dell'eroe della fiaba, il narratore si comporta in modo diverso.

• "Anch'io ero a quel matrimonio, bevendo vino, che mi scorreva sui baffi, non nella mia bocca. Mi hanno messo un berretto e mi hanno spinto;
• mettimi un corpo addosso: "Tu, piccola, non scherzare / non esitare /, esci dal cortile il prima possibile".

›L'espulsione è un motivo presente nella nostra coscienza da secoli. "Espulsione dal Paradiso" può essere un'analogia simbolica dell'espulsione da una festa. Affinché esista l'idea della fusione mistica, è necessario sperimentare l'impossibilità dell'esistenza di questa fantasia ovunque.

›Perché la parte eroica della psiche possa compiere atti, è necessario credere in un miracolo, nell'immortalità e nell'aiuto del mondo circostante. Tuttavia, la parte della psiche che narrerà non può vivere lo stesso, deve essere espulsa o, in base all'articolo di Hillman, vivere il tradimento come condizione necessaria per un ulteriore sviluppo [3].

›Una fiaba può essere appresa solo come lezione quando il narratore" era, ma non è rimasto."

›È anche possibile tracciare l'analogia di terminare una seduta quando il paziente deve lasciare lo studio perché il tempo è finito, che può essere vissuto anche da una parte della psiche come esilio. Oppure si tratta generalmente del completamento dell'analisi.

Fuga

›Il volo nelle storie delle fiabe è correlato non solo all'impossibilità di essere, ma anche alla perdita di oggetti magici che vengono forniti dal donatore magico e sono la storia dell'inizio della trasformazione dell'eroe della fiaba.

Se spetta all'eroe accettare oggetti magici, questo è l'inizio di un viaggio magico.

›Il narratore non è in grado di utilizzare questi elementi per qualche motivo. Ad esempio, gli viene dato un "caftano blu" e lo butta via quando un corvo che vola oltre gli urla a riguardo (gli sembra che gridi "getta via il caftano".

Pertanto, i doni dell'aldilà non mettono radici nel narratore. Questo ci riporta di nuovo all'impossibilità di portare qualcosa con noi da lì in senso letterale. Per la parte osservante, gli oggetti non hanno un significato così magico, non possono essere assimilati, può solo parlare di come la parte eroica tratta questi oggetti. DI. Antonov ritiene, riferendosi ad altre storie con il folklore, che questa trama non riguardi il lancio di un oggetto a causa della persecuzione, ma piuttosto che l'eroe percorre "una buona strada", e il narratore "una cattiva strada" [1]. La sua acquisizione del soggetto è rapidamente accompagnata da un rifiuto da un ulteriore movimento, che non ha un carattere trasformativo.

Articoli ricevuti

›Gli oggetti che il narratore riceve rientrano in una certa gamma: si tratta principalmente di capi di abbigliamento (scarpe, caftano, berretto, mantello). Dal punto di vista dei simboli, si può presumere che questi oggetti siano chiamati a una qualche trasformazione esterna (Persona), che consenta loro di apparire in qualche modo più luminosi o più attraenti.

›Di solito anche il colore è importante: rosso o blu. Il rosso può letteralmente significare “bello” o essere interpretato al contrario di “rubato”. Questa è un'interpretazione abbastanza lineare. I pensieri sul blu sono più profondi. Il blu è spesso usato nel senso di nero, o deriva da "splendente, luminoso". Questo colore di solito denota il mondo dei morti e i personaggi che ne sono emersi. Se riduciamo questo a un diverso tipo di interpretazione, allora possiamo pensare al blu delle acque - come l'oscurità e la profondità dell'inconscio, che non possono essere portate in superficie.

›Tra gli oggetti possono esserci anche capi non di abbigliamento, ma poi la fine segue in ordine inverso, il narratore si reca alla festa con alcune cose di cui non è chiaro il donatore o l'origine, solitamente queste cose sono caratterizzate da loro fragilità e inaffidabilità. Questo può includere anche indumenti realizzati con cibo che non è indossabile. Il risultato è che i vestiti si sciolgono al sole, l'inaffidabile frusta di piselli viene beccata dagli uccelli e le "spalle di cera" si sciolgono al sole. Tali trame indicano l'incapacità di queste cose alla realtà - possiamo parlare qui di difese che non proteggono, di modalità di funzionamento che si rivelano inaffidabili per interagire con l'inconscio, quindi devi fuggire.

›Così, vediamo un certo insieme di motivi inclusi nei finali del "sentiero sfortunato":

›1) l'affermazione del narratore di aver visitato un certo locus appartenente ad uno spazio favoloso;

›2) un messaggio che, arrivato lì, doveva mangiare del cibo;

›3) caratterizzazione del cibo come insapore/non idoneo al consumo;

›4) rifiuto del cibo/impossibilità di mangiarlo;

›5) percosse ed esili;

›6) motivi a sé stanti per ricevere regali con la loro successiva perdita, nonché ritorno comico * …

Varianti del percorso "di successo"

›In contrasto con le formule finali considerate, l'opzione “buona strada” è costruita secondo lo scenario classico di una fiaba. C'è un motivo per testare il cibo, ma l'eroe-narratore non infrange le regole: “Io stesso sono stato suo ospite. Ha bevuto braga, ha mangiato halva!”; “Abbiamo organizzato un matrimonio ricco. E mi hanno dato un buon drink, e ora vivono nella felicità e nella prosperità”; "Ci sono stato di recente, ho bevuto birra al miele, ho fatto il bagno nel latte, mi sono asciugato"

›Dopo, non si tratta più di espulsione e fuga, ma di attraversare il confine e tornare indietro con successo. Questo motivo si presenta attraverso l'interazione tra due aree o loci (per opposizione).

Trame di questo tipo mirano anche a coniugare una realtà con un'altra, inconscia e collettiva, ad esempio personale e individuale.

Ad esempio, nelle fiabe persiane si trovano le seguenti trame: Siamo saliti - abbiamo trovato lo yogurt, ma hanno considerato la nostra fiaba vera. Siamo tornati di sotto, ci siamo immersi nel siero e la nostra favola si è trasformata in una favola”.

In primo piano resta il tema dell'alterità di qualcosa per uno dei poli: ciò che è realtà in un luogo si rivela finzione in un altro.

Lo spazio terapeutico può essere il luogo in cui avviene l'integrazione di entrambi i livelli di esperienza, raccontandone un terzo. C'è chi osserva come l'altro viene immerso nel latte e nel siero, osservando così la possibilità di esistere ed essere e non essere allo stesso tempo in spazi paralleli di sonno e realtà. In questo caso, possiamo parlare di ciò che nell'analisi junghiana viene chiamata "congiunzione" - l'unione dei poli maschile e femminile, o il processo alchemico per raggiungere l'equilibrio tra gli opposti.

›Nei motivi del "buon viaggio" abbiamo tre opposizioni:

I) siero di latte cagliato, 2) dall'alto in basso, 3) per finzione.

1) Siero cagliato

›In diverse varianti dei finali "Buona fortuna", l'eroe-narratore può bere una certa bevanda o nuotarci dentro. Fare il bagno in due liquidi è un noto motivo fiabesco: sia l'eroe che l'antagonista (il vecchio re) si bagnano nel latte e nell'acqua con conseguenze diverse. V. Ya. Propp ha sottolineato che questo motivo è associato alla trasformazione di una persona sulla strada per un altro mondo e ritorno [2]. Come nella fiaba, nelle formule finali sono più spesso menzionati due liquidi: siero di latte (zangolatura) e yogurt, che corrisponde al doppio attraversamento del confine.

›Una variante delle desinenze in cui si dice di bere liquidi (“Ci siamo affrettati - abbiamo bevuto siero, siamo scesi - abbiamo mangiato yogurt”(citato da [1]), a sua volta, si riferisce al favoloso motivo di“vivere e acqua morta”(“forte e debole”) …

Queste bevande servono anche per spostarsi tra i mondi: “un morto che vuole andare in un altro mondo usa solo l'acqua. Anche una persona viva che vuole arrivarci ne usa solo uno. Una persona che ha messo piede sulla via della morte e vuole tornare alla vita usa entrambi i tipi di acqua "[2]. Allo stesso modo, l'attraversamento del confine da parte dell'eroe-narratore è accompagnato dal bere due liquidi diversi.

Il processo di analisi implica affrontare la morte o l'impossibilità del vecchio modo di funzionare, che equivale a entrare nel "mondo dei morti".

2) Alto-basso

›I concetti di “top” e “bottom” completano l'opposizione di “latte cagliato” e “siero di latte” nei finali in esame; in un contesto fiabesco, sono direttamente collegati all'opposizione del mondo terreno e degli altri mondi. In accordo con uno dei modelli mitologici di base, l'altro mondo viene rimosso da quello terrestre verticalmente - su e / o giù. Nei finali, l'uso di questi concetti è instabile: "su" e "giù" possono essere menzionati dal narratore sia all'andata che al ritorno. Tale instabilità, a sua volta, è caratteristica della mitologia e del folklore: il sistema ha la capacità di "ribaltarsi", ad es. i concetti di "alto" o "basso" entrambi possono significare sia il regno dei morti che il mondo dei vivi.

Questa storia è coerente con il principio dell'enatiodromia, a cui Jung fa spesso riferimento nei suoi scritti. “Ciò che è sopra, così sotto”, apparentemente il contrario, ciò che ha bisogno di essere polarizzato rispetto all'altro, può essere allo stesso tempo un riflesso dell'altro polo. Jung sosteneva che l'energia potrebbe non esistere se la polarità che la precede non è stabilita [4].

3) Fiaba

›La terza opposizione, realtà e finzione, è un motivo molto notevole che introduce nella storia la categoria della realtà o del rapporto con la realtà. Nelle fiabe persiane, si trovano spesso esempi del genere: "Siamo andati di sopra - abbiamo trovato lo yogurt, ma hanno considerato la nostra fiaba vera. Siamo tornati al piano di sotto - immersi nel siero e la nostra fiaba si è trasformata in una favola”; “E siamo scesi - abbiamo trovato lo yogurt, abbiamo percorso il sentiero superiore - abbiamo visto il siero di latte, abbiamo chiamato la nostra fiaba una favola. Si sono affrettati di sopra - hanno bevuto il siero di latte, sono scesi al piano di sotto - hanno mangiato il latte acido, la nostra fiaba è diventata realtà "[citato da 1], ecc.

Come puoi vedere, l'atteggiamento nei confronti della fiaba cambia su diversi lati della linea attraversata dall'eroe: l'attraversamento del confine lo conduce in uno spazio in cui la fiaba si rivela vera (realtà), il passaggio inverso porta a un mondo in cui la fiaba è una finzione. Un'altra opzione interessante è: "Questa favola è nostra - la realtà, tu sali - troverai lo yogurt, se scendi, troverai lo yogurt, e nella nostra fiaba troverai la verità" [citato da 1]. Per scoprire la verità in ciò che è stato raccontato è necessario, quindi, attraversare il confine - una fiaba è riconosciuta come verità appartenente a uno spazio diverso: ciò che è irreale nel mondo terreno è reale nell'altro mondo, e viceversa. È così che nel folklore si costruisce il rapporto tra il mondo dei vivi e quello dei morti; il mondo dei morti - il mondo “invertito” dei vivi….

La verità è un concetto molto soggettivo, tuttavia, entrando in analisi, vogliamo ricevere conferma se il nostro mondo è reale o è immaginario. L'esistenza di "erano" e "non erano" è, da un lato, un modo di adattamento, poiché il mondo interiore delle esperienze e la nostra realtà soggettiva, che è significativa per noi, possono non avere importanza per le persone che ci circondano, e quindi apparire in questa parte di interazione con il mondo come "fittizia", ma se si perde la connessione con il polo di l'inconscio, puoi perdere la fiducia nell'esistenza di un altro modo di valutare te stesso e il mondo. L'analista agisce come un sollevatore che guida tra l'alto e il basso, registrando il fatto che una persona si muove, pur rimanendo se stessa.

Ritorno e trasferimento di conoscenza

›Il motivo del ritorno è presentato nelle desinenze della "buona fortuna" in una serie di modifiche. Tradizionalmente, il narratore afferma di essere apparso tra gli ascoltatori, in una determinata area, stato, ecc. direttamente dal luogo favoloso: “Ora vengo di là e mi sono trovato in mezzo a voi”; "Sono lì ora, ma io sono venuto da te", ecc. Questo motivo è spesso associato a un altro pensiero: come risultato del movimento, l'eroe-narratore trasferisce la conoscenza che ha ricevuto alle persone ("… anche io ero a questa festa. Ho bevuto il mosto con loro., ho bevuto birra al miele, gli ho parlato, ma mi sono dimenticato di chiedere qualsiasi cosa", ecc. Spesso il narratore sottolinea di essere stato lui stesso un testimone oculare degli eventi descritti; … ma alla loro morte io, il saggio, sono rimasto; e quando ho muori, ogni storia sarà finita” e gli altri. Questo, a sua volta, conferma l'affidabilità degli eventi fiabeschi: dopo aver visitato un altro mondo, il narratore riceve la conoscenza che trasmette con successo agli ascoltatori …

La presenza di nuove conoscenze nel processo di trasformazione necessita di conferma e richiede oggettivazione. Il sogno che abbiamo sognato che ha cambiato la nostra vita ha un suo significato e deve essere percepito come reale.

Modello fiabesco-mitologico

›Come puoi vedere, entrambe le versioni dei finali considerati sono costruite secondo un modello mitologico fiabesco. Alla fine del "buon sentiero" l'eroe-narratore supera la prova del cibo: mangia a una festa, beve un certo liquido o si bagna in esso, a seguito del quale supera il confine, si muove con successo in un luogo fatato Dopo aver acquisito una certa conoscenza, torna, a volte eseguendo operazioni simili e trasferisce la conoscenza alle persone.

La variante del "percorso sfortunato" è vicina a questo modello, ma il percorso dell'eroe è speculare rispetto alla prima variante. L'eroe delle fiabe viola le regole di comportamento, il che comporta un cambiamento nell'intero sistema: la situazione viene capovolta quando appare una presa in giro, un contesto scherzoso. Il fumetto è attratto dalla figura di un eroe narratore che compie azioni senza successo (non poteva mangiare cibo, è stato cacciato, ha perso i suoi doni). È interessante notare che in alcune varianti di tali finali viene menzionato un attributo buffo (buffoneria) - un berretto: "… qui mi hanno dato un berretto e l'hanno spinto laggiù"; “…Mettimi un berretto e spingimi”, ecc.; a differenza di altri oggetti, non scompare sulla via del ritorno…

Se assumiamo una versione successiva - il motivo del "percorso infruttuoso", quindi in questo contesto, la coscienza acquisisce sempre più rilevanza - perdere un berretto, è come perdere la coscienza come modo di orientamento. Inoltre, la derisione in questa versione successiva suggerisce vergogna e imbarazzo per aver dovuto fare cose così strane. Probabilmente, l'era dell'Illuminismo e lo sviluppo del culto della coscienza, condizionati dall'opera di Cartesio, hanno influenzato il modo di rapportarsi a ciò che accadeva dall'altra parte. Possiamo supporre che nell'analisi dovremo occuparci di entrambe le opzioni per il passaggio del percorso.

Riepilogo

I motivi dei percorsi "riusciti" e "non riusciti" possono essere interpretati come varianti del processo nello spazio dell'ufficio dell'analista. Entrambe le opzioni possono essere metafore del processo analitico di trasformazione e guarigione e dell'atteggiamento del paziente nei loro confronti, espresso in quale posizione del narratore sceglie durante la storia. Ad esempio, nella misura in cui è pronto a fidarsi dei suoi sogni come realtà, o a rinnegarli come immangiabili. E anche a seconda di cosa è associato questo stesso cammino nell'altro mondo. Forse, se questa è la paura della follia e della psicosi, allora la "birra al miele" è la posizione più probabile in relazione al processo analitico. Tuttavia, in generale, guarderei entrambe queste opzioni, proprio come una metafora di ciò che accade in ufficio, solo in due di queste opzioni speculari.

Letteratura:

1. Antonov D. I. Finali delle fiabe: il percorso dell'eroe e il percorso del narratore. Zhivaya Starina: una rivista sul folklore russo e la cultura tradizionale. No. 2. 2011. Pag. 2–4.
2. Propp V. Ya. Le radici storiche della fiaba. M., 1996
3. Hillman J. Tradimento Il problema del male in psicologia analitica. Rivista scientifica e pratica Analisi junghiana. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Psicologia dell'inconscio. - M., 1994. S.117-118.