ALFRID LANGLE: PERCHÉ NON FACCIO QUELLO CHE VOGLIO?

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

Il tema della volontà è quello che affrontiamo ogni giorno. Non ci allontaniamo nemmeno da questo argomento. Ogni persona che è presente qui è qui perché vuole essere qui. Nessuno è venuto qui involontariamente. E qualunque cosa facciamo durante il giorno, ha a che fare con la nostra volontà. Se mangiamo, se andiamo a letto, se abbiamo qualche tipo di conversazione, se risolviamo qualche tipo di conflitto, lo facciamo solo se abbiamo preso una decisione a favore di questo e abbiamo la volontà di farlo.

Forse non siamo nemmeno consapevoli di questo fatto, perché non diciamo così spesso "voglio", ma lo rivestiamo di espressioni del genere: "vorrei", "lo farei". Perché la dicitura “voglio” trasmette qualcosa di molto importante. E la volontà è davvero la forza. Se non voglio non si può fare niente. Nessuno ha il potere su di me di cambiare la mia volontà, solo me stesso. Nella maggior parte dei casi, non ce ne rendiamo nemmeno conto, ma intuitivamente abbiamo la sensazione che qui si intenda la volontà. Pertanto, diciamo più gentilmente "vorrei", "vorrei" o semplicemente "ci andrò". "Andrò a questo rapporto" - questa è già una decisione. Per completare questo pensiero, che era una specie di introduzione, dirò: spesso non ci accorgiamo nemmeno di volere qualcosa ogni minuto.

Vorrei dividere la mia relazione in tre parti: nella prima parte descriveremo il fenomeno della volontà, nella seconda parlerò della struttura della volontà e nella terza parlerò brevemente del metodo per rafforzare la volontà.

io

La volontà è presente nella nostra vita ogni giorno. Chi è la persona che vuole? Sono io. Io solo comando la volontà. Will è qualcosa di assolutamente mio. Mi identifico con la volontà. Se voglio qualcosa, allora so che sono io. La volontà rappresenta l'autonomia umana.

Autonomia significa che sono io a darmi la legge. E grazie alla volontà che abbiamo a nostra disposizione la determinazione stessa, attraverso la volontà decido cosa farò come passo successivo. E questo già descrive il compito della volontà. La volontà è la capacità di una persona di darsi un compito. Ad esempio, voglio continuare a parlare ora.

Grazie alla volontà, rilascio la mia forza interiore per qualche azione. Investo un po' di forza e mi prendo il mio tempo. Cioè, la volontà è un incarico per compiere qualche azione che mi do a me stesso. In effetti, questo è tutto. Mi do l'ordine di fare qualcosa. E poiché voglio questo, mi sento libero. Se mio padre o il professore mi danno un incarico, questo è un altro tipo di incarico. Allora non sono più libero se seguo questo. A meno che non aggiungo la loro commissione al mio testamento e dica: "Sì, lo farò".

Nella nostra vita, la volontà svolge una funzione assolutamente pragmatica - in modo che veniamo all'azione. Will è il ponte tra il centro di comando in me e l'atto. Ed è attaccato a me - perché ho solo la mia volontà. Mettere in moto questa volontà è compito della motivazione. Cioè, la volontà è strettamente correlata alla motivazione.

La motivazione fondamentalmente non significa altro che mettere in moto la volontà. Posso motivare mio figlio a fare i compiti. Se gli dico perché è importante, o gli prometto una tavoletta di cioccolato. Motivare significa portare una persona a voler fare qualcosa da sé. Un dipendente, un amico, un collega, un bambino o te stesso. Come posso motivarmi, ad esempio, a prepararmi per un esame? In linea di principio, con gli stessi mezzi con cui motivo il bambino. Posso pensare perché questo è importante. E posso promettermi una tavoletta di cioccolato come ricompensa.

Riassumiamo. Innanzitutto, abbiamo visto che la volontà è il compito di fare qualcosa che una persona si dà. In secondo luogo, l'autore del testamento sono io. C'è solo una mia volontà personale, in me. Nessuno tranne me "vuole". Terzo, questa volontà è al centro della motivazione. Motivare significa mettere in moto la volontà.

E questo mette la persona di fronte alla ricerca di una soluzione. Abbiamo una sorta di supposizione e ci troviamo di fronte alla domanda: "Lo voglio o no?" Devo prendere una decisione, perché ho la libertà. Will è la mia libertà. Se voglio qualcosa, quando sono libero, decido da me, mi fisso in qualcosa. Se voglio qualcosa anch'io, nessuno mi obbliga, non sono obbligato.

Questo è l'altro polo della volontà: mancanza di libertà, costrizione. Essere costretto da una forza maggiore - lo stato, la polizia, un professore, i genitori, un partner che mi punirà se succede qualcosa, o perché può avere conseguenze negative se non faccio qualcosa che qualcun altro vuole. Posso anche essere costretto da psicopatologia o disturbi mentali. È proprio questa la caratteristica della malattia mentale: non possiamo fare ciò che vogliamo. Perché ho troppa paura. Perché sono depresso e non ho la forza. Perché sono dipendente. E poi farò, ancora e ancora, ciò che non voglio fare. I disturbi mentali sono associati all'incapacità di seguire la propria volontà. Voglio alzarmi, fare qualcosa, ma non ho voglia, mi sento così male, sono così depressa. Ho un po' di rimorso per non essermi alzato di nuovo. Quindi, una persona depressa non può seguire ciò che pensa sia giusto. Oppure la persona ansiosa non può andare all'esame anche se lo desidera.

Nella volontà troviamo la soluzione e realizziamo la nostra libertà. Ciò significa che se voglio qualcosa, e questa è vera volontà, allora provo una sensazione speciale: mi sento libero. Sento di non essere forzato, e questo mi si addice. Sono di nuovo io che si realizza. Cioè, se voglio qualcosa, non sono un automa, un robot.

La volontà è la realizzazione della libertà umana. E questa libertà è così profonda e così personale che non possiamo darla a qualcuno. Non possiamo smettere di essere liberi. Dobbiamo essere liberi. Questo è un paradosso. Questo è indicato dalla filosofia esistenziale. Siamo liberi in una certa misura. Ma non siamo liberi di non volere. Dobbiamo volere. Dobbiamo prendere decisioni. Dobbiamo sempre fare qualcosa.

Se sono seduto davanti alla TV, sono stanco e mi addormento, devo decidere se continuare a sedermi perché sono stanco (anche questa è una decisione). E se non posso prendere una decisione, allora anche questa è una decisione (dico che ora non posso prendere una decisione, e non prendo alcuna decisione). Cioè, prendiamo costantemente decisioni, abbiamo sempre la volontà. Siamo sempre liberi, perché non possiamo smettere di essere liberi, come diceva Sartre.

E poiché questa libertà si trova a una grande profondità, nelle profondità della nostra essenza, la volontà è molto forte. Dove c'è volontà, c'è un modo. Se lo voglio davvero, troverò un modo. La gente a volte dice: non so come fare qualcosa. Allora queste persone hanno una volontà debole. Non vogliono davvero. Se vuoi davvero qualcosa, camminerai per migliaia di chilometri e diventerai il fondatore di un'università a Mosca, come Lomonosov. Se proprio non voglio, nessuno può imporre la mia volontà. La mia volontà è assolutamente affar mio.

Ricordo una paziente depressa che soffriva della sua relazione. Doveva costantemente fare qualcosa che suo marito la costringeva a fare. Ad esempio, mio marito ha detto: "Oggi vado con la tua macchina, perché la mia ha finito la benzina". Poi è stata costretta ad andare a una stazione di servizio e per questo era in ritardo al lavoro. Situazioni simili si sono ripetute più e più volte. Ci sono stati molti esempi simili.

Le ho chiesto: "Perché non dire di no?" Lei ha risposto: “A causa della relazione. chiedo ancora:

- Ma a causa di ciò, le relazioni non miglioreranno? Vuoi dargli le chiavi?

- Io no. Ma lui vuole.

-Ok, lo vuole. Cosa vuoi?

Nella terapia, nella consulenza, questo è un passo molto importante: vedere qual è la mia volontà.

Ne abbiamo parlato un po' e lei ha detto:

“In realtà non voglio dargli le chiavi, non sono il suo servitore”.

E ora nasce una rivoluzione nel rapporto.

"Ma", dice, "non ho possibilità, perché se non gli do le chiavi, verrà lui stesso a prenderle.

- Ma prima puoi prendere le chiavi nelle tue mani?

- Ma poi mi prenderà le chiavi dalle mani!

“Ma se non vuoi, puoi tenerli stretti in mano.

- Allora userà la forza.

- Forse è così, è più forte. Ma questo non significa che vuoi consegnare le chiavi. Non può cambiare la tua volontà. Questo può essere fatto solo da soli. Certo, può peggiorare la situazione in modo tale che tu dica: ne ho avuto abbastanza. Tutto questo fa così male che non voglio più aggrapparmi alla mia volontà. Sarà meglio se gli do le chiavi.

- Questo significa che sarà una costrizione!

- Sì, ti ha costretto. Ma tu stesso hai cambiato la tua volontà.

È importante che ci rendiamo conto di questo: che la volontà appartiene solo a me e solo io posso cambiarla, nessun altro. Perché la volontà è libertà. E noi umani abbiamo tre forme di libertà, e tutte giocano un ruolo in connessione con la volontà.

Il filosofo inglese David Hume ha scritto che abbiamo libertà di azione (per esempio, la libertà di venire qui o tornare a casa è libertà diretta verso l'esterno).

C'è anche un'altra libertà che è al di sopra delle forze esterne: questa è la libertà di scelta, la libertà di decisione. Definisco cosa voglio e perché lo voglio. Dal momento che questo ha un valore per me, perché mi si addice e, probabilmente, la mia coscienza mi dice che è corretto, quindi prendo una decisione a favore di qualcosa, ad esempio, per venire qui. Questo è preceduto dalla libertà di decisione. Ho scoperto quale sarebbe stato l'argomento, ho pensato che sarebbe stato interessante, e ho una certa quantità di tempo, e tra le molte opportunità di trascorrere del tempo, ne scelgo una. Prendo una decisione, mi do un compito e realizzo la libertà di scelta nella libertà di azione venendo qui.

La terza libertà è la libertà dell'essenza, è la libertà intima. È una sensazione di armonia interiore. Decisioni per dire di sì. Quel sì, da dove viene? Questo non è più qualcosa di razionale, viene da una certa profondità in me. Questa decisione, associata alla libertà dell'essenza, è così forte che può assumere il carattere di un obbligo.

Quando Martin Lutero è stato accusato di aver pubblicato le sue tesi, ha risposto: "Io sostengo questo e non posso fare diversamente". Certo, avrebbe potuto fare diversamente: era un uomo intelligente. Ma questo contraddirebbe la sua essenza a tal punto che avrebbe la sensazione che non sarebbe lui, se lo negasse, lo rifiuterebbe. Questi atteggiamenti e credenze interiori sono un'espressione della libertà più profonda di una persona. E sotto forma di consenso interiore, sono contenuti in qualsiasi testamento.

La questione della forza di volontà può essere delicata. Abbiamo parlato del fatto che la volontà è libertà, e in questa libertà è forza. Ma allo stesso tempo, la volontà a volte sembra essere una costrizione. Lutero non può fare diversamente. E c'è coercizione anche nella libertà di decisione: devo prendere una decisione. Non posso ballare a due matrimoni. Non posso essere qui ea casa allo stesso tempo. Cioè, sono costretto alla libertà. Forse per stasera questo non rappresenta un problema così grande. Ma cosa dovrebbe fare la volontà se amo due donne (o due uomini) allo stesso tempo e, per di più, ugualmente fortemente? Devo prendere una decisione. Posso tenerlo segreto per un po', nasconderlo in modo che non sia necessario prendere una decisione, ma tali decisioni possono essere molto difficili. Quale decisione devo prendere se entrambe le relazioni sono molto preziose? Può farti ammalare, può spezzarti il cuore. Questa è l'agonia della scelta.

Lo sappiamo tutti in situazioni più semplici: mangio pesce o carne? Ma questo non è così tragico. Oggi posso mangiare pesce e domani posso mangiare carne. Ma ci sono situazioni uniche nel loro genere.

Cioè, libertà e volontà sono anche vincolate dalla costrizione, dall'obbligo - anche nella libertà di azione. Se voglio venire qui oggi, allora devo soddisfare tutte queste condizioni per poter venire qui: prendere la metropolitana o la macchina, camminare. Devo fare qualcosa per andare dal punto A al punto B. Per esercitare la mia volontà, devo soddisfare queste condizioni. Dov'è la libertà qui? Questa è una tipica libertà umana: faccio qualcosa, e sono schiacciato dal "corsetto" delle condizioni.

Ma forse dovremmo definire cos'è la "volontà"? La volontà è una decisione. Vale a dire, la decisione di puntare su un valore che hai scelto. Scelgo tra i diversi valori di questa serata e scelgo una cosa e la metto in atto prendendo una decisione. Prendo una decisione e dico il mio ultimo sì a questo. Dico di sì a questo valore.

La definizione di volontà può essere formulata in modo ancora più succinto. Will è il mio "sì" interiore in relazione a un certo valore. Voglio leggere un libro. Il libro è prezioso per me perché è un buon romanzo o libro di testo che devo preparare per l'esame. Dico di sì a questo libro. O incontrare un amico. Vedo un certo valore in questo. Se dico di sì, allora sono anche pronto a fare uno sforzo per vederlo. Lo vedrò.

Con questo "sì" in termini di valore è connesso un qualche tipo di investimento, un qualche tipo di contributo, la disponibilità a pagare per questo, a fare qualcosa, a diventare attivi. Se voglio, allora io stesso vado in questa direzione. Questa è una grande differenza rispetto al solo volere. Qui è importante fare una distinzione. Anche il desiderio è un valore. Mi auguro tanta felicità, salute, per incontrare un amico, ma il desiderio non contiene la volontà di fare qualcosa per questo da solo - perché nel desiderio rimango passivo, aspetto che arrivi. Vorrei che il mio amico mi chiamasse e sto aspettando. In molte cose, posso solo aspettare - non posso fare nulla. Auguro a te o a me stesso una pronta guarigione. Tutto quello che si poteva fare è già stato fatto, resta solo il valore del recupero. Dico a me stesso e all'altro che lo vedo come un valore e spero che accada. Ma questa non è la volontà, perché la volontà è darsi una commissione di un qualche tipo di azione.

C'è sempre una buona ragione per la volontà. Avevo una buona ragione per venire qui. E qual è la base o il motivo per venire qui? Questo è esattamente il valore. Perché ci vedo qualcosa di buono e di prezioso. E questa per me è una scusa, il consenso, per provarci, magari per rischiare. Forse si scopre che questa è una lezione molto noiosa, e poi ho sprecato la mia serata su di essa. Fare qualcosa con la volontà comporta sempre qualche tipo di rischio. Pertanto, la volontà include un atto esistenziale, perché corro dei rischi.

Per quanto riguarda la volontà, sono comuni due punti di incomprensione. La volontà è spesso confusa con la logica, la razionalità, nel senso che posso desiderare solo ciò che è ragionevole. Ad esempio: dopo quattro anni di studio, è ragionevole andare a studiare al quinto anno e finire gli studi. Non puoi voler smettere di studiare tra quattro anni! È così irrazionale, così stupido. Forse. Ma la volontà non è qualcosa di logico, pragmatico. Will scaturisce da una profondità misteriosa. La volontà ha molta più libertà dell'inizio razionale.

E il secondo momento di incomprensione: può sembrare che tu possa mettere in moto la volontà se ti dai il compito di volere. Ma da dove viene la mia volontà? Non viene dal mio "volere". Non posso "volere volere". Neanche io posso voler credere, non posso voler amare, non posso voler sperare. E perché? Perché la volontà è una commissione per fare qualcosa. Ma la fede o l'amore non sono azioni. non lo faccio. È qualcosa che nasce in me. Non ho niente a che fare con questo se amo. Non sappiamo nemmeno su quale suolo cade l'amore. Non possiamo controllarlo, non possiamo "farlo" - quindi non abbiamo colpa se amiamo o non amiamo.

Nel caso del testamento accade qualcosa di simile. Quello che voglio cresce da qualche parte in me. Questo non è qualcosa in cui posso darmi un incarico. Cresce da me, dal profondo. Quanto più la volontà si connette a questa grande profondità, più sperimento la mia volontà come qualcosa che mi corrisponde, più sono libero. E la responsabilità è legata alla volontà. Se la volontà risuona con me, allora vivo essendo responsabile. E solo allora sono veramente libero. Il filosofo e scrittore tedesco Matthias Claudius una volta disse: "Una persona è libera se può volere ciò che deve".

Se è così, allora “partire” è connesso con la volontà. Devo rinunciare liberamente ai miei sentimenti in modo da poter sentire ciò che sta crescendo in me. Lev Tolstoj una volta disse: “La felicità non è poter fare ciò che si vuole…”. Ma libertà significa che posso fare ciò che voglio? Questo è vero. Posso seguire la mia volontà e poi sono libero. Ma Tolstoj parla di felicità, non di volontà: "… e la felicità sta nel volere sempre ciò che si fa". In altre parole, in modo che tu abbia sempre un accordo interiore in relazione a ciò che stai facendo. Ciò che Tolstoj descrive è volontà esistenziale. Come felicità sperimento ciò che faccio, se sperimento in essa una risposta interna, una risonanza interna, se dico di sì a questo. E non posso "fare" il consenso interiore - posso solo ascoltare me stesso.

II

Qual è la struttura della volontà? Posso solo volere quello che posso fare. Non ha senso dire: voglio rimuovere questo muro e camminare lungo il soffitto. Perché la volontà è un mandato ad agire, e presuppone che anch'io possa farlo. Cioè, la volontà è realistica. Questa è la prima struttura del testamento.

Se prendiamo sul serio questo, allora non dovremmo volere più di quanto possiamo, altrimenti non saremo più realistici. Se non posso più lavorare, non dovrei pretendere questo da me stesso. Il libero arbitrio può anche andarsene, lasciarsi andare.

E questo è il motivo per cui non faccio quello che voglio. Perché non ho forza, non ho capacità, perché non ho mezzi, perché vado a sbattere contro i muri, perché non so farlo. La volontà presuppone una visione realistica di ciò che è dato. Quindi a volte non faccio quello che voglio.

Inoltre, non faccio qualcosa per il motivo che ho paura, quindi rinvio e rinvio. Perché potrei soffrire e ne ho paura. Dopotutto, la volontà è un rischio.

Se questa prima struttura non si realizza, se proprio non posso, se non ho conoscenza, se provo paura, allora questo mi disturba.

Seconda struttura della volontà. La volontà è sì al valore. Ciò significa che devo anche vedere il valore. Ho bisogno di qualcosa che attiri anche me. Ho bisogno di provare buoni sentimenti, altrimenti non posso volere. Il percorso mi deve piacere, altrimenti la meta sarà lontana da me.

Ad esempio, voglio perdere 5 chilogrammi. E ho deciso di iniziare. 5 kg in meno sono un buon rapporto qualità-prezzo. Ma ho anche dei sentimenti riguardo al percorso che porta lì: mi piacerebbe anche che oggi mangio di meno e mi alleno di meno. Se non mi piace, non arriverò a questo obiettivo. Se non ho quella sensazione, non farò più quello che voglio. Perché la volontà non consiste esclusivamente e solo nella ragione.

Cioè, alla fine, al valore a cui vado in volontà, dovrei anche avere una sensazione. E, naturalmente, più una persona è depressa, meno può fare ciò che vuole. E qui ci troviamo di nuovo nella sfera dei disturbi mentali. Nella prima dimensione della volontà, questa è la paura, varie fobie. Impediscono a una persona di seguire la sua volontà.

La terza dimensione della volontà: che ciò che voglio corrisponda al mio. In modo che possa vedere che è importante anche per me, in modo che si adatti a me personalmente.

Diciamo che una persona fuma. Pensa: se fumo, allora sono qualcosa di me stesso. Ho 17 anni e sono maggiorenne. Per una persona in questa fase, questo è davvero ciò che gli corrisponde. Vuole fumare, ne ha bisogno. E quando una persona diventa più matura, allora forse non ha più bisogno di una sigaretta per affermarsi.

Cioè, se mi identifico con qualcosa, allora posso anche volere. Ma se qualcosa non è personalmente importante per me, allora dirò: sì, lo farò, ma in realtà non lo farò o lo farò con un ritardo. Dal modo in cui facciamo qualcosa, possiamo determinare cosa è importante per noi.… È una diagnosi delle strutture che stanno alla base della volontà. Se non mi identifico, o se giro intorno a ciò che trovo importante, di nuovo non farò le cose che, in effetti, vorrei fare.

E la quarta dimensione della volontà è l'inclusione della volontà in un contesto più ampio, in un più ampio sistema di interconnessione: ciò che faccio deve avere un senso. Altrimenti non posso farlo. Se non c'è più contesto. A meno che non porti a qualcosa in cui vedo e sento che è prezioso. Allora non farò più niente.

Per un vero "volere" occorrono 4 strutture: 1) se posso, 2) se mi piace, 3) se mi si addice ed è importante per me, se ne ho il diritto, se mi è consentito, è permesso, 4) se ho la sensazione di doverlo fare, perché ne nascerà qualcosa di buono. Allora posso farlo. Allora la volontà è ben radicata, radicata e forte. Perché è legato alla realtà, perché questo valore è importante per me, perché mi ci ritrovo dentro, perché vedo che può venirne fuori qualcosa di buono.

Ci sono vari problemi associati alla volontà. Non abbiamo problemi pratici con la volontà se vogliamo davvero qualcosa. Se nel nostro "voglio" non abbiamo completa chiarezza nell'aspetto di una o più delle strutture elencate, allora siamo di fronte a un dilemma, allora voglio e non voglio.

Vorrei qui menzionare altri due concetti. Conosciamo tutti una cosa come la tentazione. Tentazione significa che la direzione della mia volontà cambia e si muove nella direzione di qualcosa che, in effetti, non dovrei fare. Ad esempio, oggi mostrano un buon film e ho bisogno di imparare il materiale - e ora questa è una tentazione. C'è un delizioso cioccolato sul tavolo, ma voglio perdere peso - di nuovo una tentazione. La direzione coerente della mia volontà devia dal corso.

Questo è familiare a ogni persona, e questa è una cosa assolutamente normale. Ciò include altri valori interessanti che sono anche importanti. Ad una certa intensità, la tentazione si trasforma in seduzione. C'è ancora volontà nella tentazione, e quando c'è tentazione, allora comincio ad agire. Queste due cose stanno diventando più forti. più cresce il bisogno di me. Se si alimenta il mio desiderio di vivere troppo poco, se sperimento poco bene, allora le tentazioni e le tentazioni diventano più forti. Poiché abbiamo bisogno della gioia della vita, dovrebbe esserci gioia nella vita. Non dobbiamo solo lavorare, dobbiamo anche divertirci. Se questo non basta, più facile è sedurmi.

III

Infine, vorrei presentare un metodo con il quale possiamo rafforzare la volontà. Ad esempio, in alcune attività abbiamo bisogno di fare i compiti. E diciamo: lo farò domani, non ancora oggi. E il giorno dopo non succede nulla, succede qualcosa e rimandiamo.

Cosa posso fare? Possiamo davvero rafforzare la volontà. Se ho un problema e non riesco a iniziare, posso sedermi e chiedermi: che valore ho se dico di sì? A cosa serve se scrivo questo lavoro? Quali sono i vantaggi associati a questo? Devo vedere chiaramente a cosa serve. In termini generali, questi valori sono noti, almeno li capisci con la testa.

E qui il secondo passo è rischioso, ovvero: comincio a chiedermi "quali sono i vantaggi se non lo faccio?" Cosa guadagnerò se non scrivo questo lavoro? Allora non avrei questo problema, ci sarebbe più piacere nella mia vita. E può succedere che troverò così tanto prezioso che mi succederà se non scrivo questo lavoro, che davvero non lo scriverò.

Come medico, ho lavorato molto con pazienti che volevano smettere di fumare. Ho posto a ciascuno di loro questa domanda. La risposta è stata: “Vuoi demotivarmi? Quando mi chiedi cosa vincerò se non smetto di fumare, allora ho tante idee!" Risposi: "Sì, questo è il motivo per cui siamo seduti qui". E c'erano pazienti che, dopo questo secondo passaggio, dicevano: "Mi è diventato chiaro, continuerò a fumare". Questo significa che sono un cattivo dottore? Sposto il paziente nella direzione in cui smette di fumare e devo motivarlo a smettere - e lo sposto nella direzione opposta. Ma questo è un piccolo problema se una persona dice: "Continuerò a fumare" piuttosto che se pensa per tre settimane, e poi continuerà comunque a fumare. Perché non ho la forza di smettere. Se i valori che realizza attraverso il fumo sono attraenti per lui, non può smettere.

Questa è la realtà. La volontà non segue la ragione. Il valore deve essere sentito, altrimenti non funzionerà nulla.

E poi segue il terzo passaggio - e questo è il nucleo di questo metodo. Diciamo che nel secondo passaggio qualcuno decide: sì, sarà più prezioso se scrivo questo lavoro. Poi si tratta di aggiungere valore a ciò che farai, rendendolo tuo. Come terapeuti, potremmo chiederci: hai mai sperimentato questo - scrivere qualcosa? Forse questa persona ha già scritto qualcosa e ha provato una sensazione di gioia? Questo può essere citato come esempio e chiedere: a che serviva allora? Ho avuto molti esempi di una situazione simile nella mia pratica. Molte persone mi hanno parlato della scrittura dal lato negativo: "Sembra che un professore sia in piedi dietro la mia schiena, guardando ciò che scrivo e dicendo:" Oh, Signore! ". E poi le persone sono demotivate. Quindi devi separare il libro dal professore e scrivere per te stesso.

Cioè, il nucleo è il valore in questione. Hai bisogno di sentirlo, come portarlo dentro di te e correlarlo con l'esperienza precedente. E cercare i valori in un modo specifico di agire.

E il quarto passo: perché, in effetti, è buono? Che senso ha? Perché lo sto facendo? Per cosa sto studiando? E una situazione specifica entra in un contesto più ampio, in un orizzonte più ampio. Quindi posso sperimentare un aumento della mia motivazione, oppure no.

Ho avuto un conoscente che, dopo un lungo lavoro sulla sua tesi, si è accorto improvvisamente che non aveva senso scrivere questa tesi. Era un insegnante e si è scoperto che non aveva alcun interesse per la pedagogia: voleva solo ottenere un titolo accademico. Ma perché sacrificare così tanto tempo per qualcosa che non ha senso? Pertanto, ha bloccato internamente inconsciamente il lavoro sulla tesi. I suoi sensi erano più intelligenti della sua mente.

Quali misure pratiche possono essere prese qui? Non puoi aspettarti da te stesso di poter scrivere tutto velocemente in una volta. Ma puoi iniziare con un paragrafo. Puoi prendere qualcosa da qualche libro. Cioè, vediamo che possiamo modellare la nostra vita. Vediamo che è importante prendere in mano la propria vita. Anche nei problemi di volontà possiamo fare qualcosa. Ovvero: guarda la struttura del testamento. Perché se le strutture non sono soddisfatte, niente funzionerà con la volontà. Possiamo anche porci una domanda aperta in relazione a un compito: cosa parla contro di esso? dovrei davvero farlo? o devo liberarmi, lasciare questo compito? È nel contesto del “congedo” che può sorgere il vero “desiderio”. Finché mi sforzo, provocherò una reazione paradossale.

L'uomo è così libero che vogliamo rimanere liberi davanti a noi stessi. Grazie per la vostra attenzione.

Preparato da Anastasia Khramuticheva