La Psicoterapia Come Processo Di Cambiamento Di Identità, O Non Aver Paura Di Cambiare La Vecchia Pelle

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

Quando non c'è identità tra

cos'è veramente, e quelli

come si manifesta esternamente -

allora non c'è neanche l'autenticità.

Derisi O.

Che cos'è l'identità?

Chi sono, cosa sono? Quando una persona si pone queste domande, significa che sta pensando alla sua identità. In psicologia, c'è un certo numero di concetti sinonimi che denotano questo fenomeno: identità, concetto di io, immagine di io, autocoscienza, immagine di io, persona … Nella definizione più generale, l'identità è intesa come un insieme di umani idee sul suo io.

Perché è necessaria l'identità?

L'uomo ha pochi istinti. Affinché possa vivere in questo mondo, è necessario acquisire esperienza personale. L'identità o immagine di sé è anche il risultato dell'esperienza del conoscere se stessi. Una persona vive e agisce in questo mondo secondo l'idea di se stesso, la sua immagine di se stesso.

Inoltre, l'identità rende possibile a una persona di sperimentare la continuità del proprio Sé. Se immagini una persona senza identità, allora sarebbe una persona che, per così dire, è nata di nuovo ogni mattina e non potrebbe riconoscersi guardando nello specchio.

Come si manifesta?

Per me stesso, prima di tutto, nella conoscenza di chi sono e cosa sono.

Per altri, l'identità è l'immagine del Sé che una persona dimostra, manifesta. Di solito, una persona inizia a pensare all'identità quando inizia ad avere problemi con essa. L'identità non è data a una persona una volta per tutte, è normale, un fenomeno dinamico che viene costantemente affinato e ricostruito. Una persona incontra costantemente il mondo e altre persone che lo rispecchiano, lo riflettono, forniscono nuove informazioni sulle sue azioni, azioni: "Sei così e così". Queste informazioni servono come fonte per una persona per correggere, chiarire la propria immagine di sé. Nello stesso caso, se la funzione di correzione dell'immagine di sé è "rotta", si verifica una crisi di identità.

Mi permetto la seguente metafora dell'identità come pelle.

Immagina che la pelle non cresca (come un serpente) seguendo la crescita dell'intero organismo. La pelle consente contemporaneamente di mantenere la sua forma e mantiene il processo di crescita. Il tempo passa e una persona cresce dalla vecchia pelle e ha bisogno di essere cambiata. Se ciò non viene fatto, la pelle diventa ruvida, diventa un guscio, interferisce con la crescita.

Allo stesso modo, la vecchia identità, come un guscio, impedisce a una persona di cambiare. Quindi, una persona che si aggrappa a una vecchia identità diventa rigida, pietrificata, perde la capacità di essere flessibile, incapace di essere adeguata al mondo che cambia. Ricordo la dichiarazione una volta letta di F. Perls che nel corso degli anni le persone diventano come scogliere ricoperte di muschio, che sono lavate dal fiume della vita.

La psicoterapia, come progetto di cambiamento di sé, pone inevitabilmente questioni di identità.

Una persona arriva alla psicoterapia quando la sua immagine del suo io o identità diventa inadeguata alla realtà. Ciò accade a causa del fatto che la realtà cambia continuamente e talvolta una persona non ha il tempo di seguirla. E poi la persona lo sente come un problema psicologico.

Come si forma l'identità?

La condizione più importante per la formazione dell'identità è la presenza dell'Altro, non-Io. Solo a contatto con un altro sé è possibile riflettere e prendere coscienza del proprio io. L'altro è una condizione per l'emergere e l'esistenza dell'identità di sé.

Allo stesso tempo, l'Altro diventa la fonte di tutti i problemi di identità. Quando ci troviamo di fronte a problemi di identità, quindi, di regola, andiamo dalle persone più vicine: mamma, papà, nonna, nonno …

Quando una madre mette un altro cucchiaio di porridge nella bocca di un bambino che resiste, questa è una violazione dei suoi confini e allo stesso tempo li costruisce.

Tali persone che hanno influenzato la formazione dell'identità personale in psicoterapia sono chiamate altri significativi. L'immagine di Io, identità è creata da persone vicine e significative. Questa immagine è spesso lontana dal Sé, e attraverso di essa non è facile irrompere nel tuo vero sé. La qualità della formazione dell'identità dipende dalla capacità degli altri significativi di essere sensibili, amorevoli, riflessivi.

Mi concederò un piccolo excursus storico su come è cambiata l'identità e, successivamente, sugli obiettivi della terapia in relazione alla mutata situazione socioculturale.

Se una persona del secolo scorso potrebbe essere chiamata, per usare l'espressione di Karen Horney, "La personalità nevrotica del nostro tempo" (titolo di uno dei suoi libri), allora l'uomo moderno è profondamente narcisista, e quindi egoista. Se il valore guida della persona sovietica era il sentimento del "Noi", non c'era nessun "io", individualità, ma ora il primo piano era ossessivamente spinto sull'io. Se prima nella realtà psichica di una persona c'era un'immagine ipertrofica dell'Altro, e l'obiettivo della terapia era il bisogno di diventare più indipendente, autonomo dalla sua influenza, ora spesso non c'è Altro nella realtà psichica di una persona moderna e l'obiettivo della terapia è il suo aspetto. Darò una breve descrizione dei due tipi di personalità in esame. Li chiamerò condizionatamente "nevrotico" e "narcisista".

Nevrotico

Nell'immagine del mondo di una personalità nevroticamente organizzata, vediamo un'immagine sovraccarica di un'altra persona. Per lui, l'opinione, la valutazione, l'atteggiamento, i giudizi degli altri diventano dominanti. La sua immagine del mondo nel suo insieme è centrata su qualcos'altro. Guarda attentamente da vicino, ascolta quello che dicono, come guardano, cosa pensano gli altri, come si rifletterà il suo Sé nei loro specchi? La sua autostima dipende direttamente dalla valutazione delle altre persone e, quindi, è instabile. È fortemente influenzato da altre persone, dipende da loro. A causa del significato ipertrofico dell'altro, la sua immagine è pesantemente investita dalle aspettative e, di conseguenza, è proiettivamente distorta. A contatto con l'Altro, il nevrotico non incontra l'Altro reale, ma la sua immagine idealizzata. Non sorprende che tali "incontri" spesso finiscano con una delusione.

Narciso

Nella realtà psichica di una persona con un'organizzazione narcisistica della personalità, possiamo vedere l'altro come una funzione per servire i bisogni del sé.

La caratteristica più sorprendente dell'immagine del mondo della personalità narcisistica è la svalutazione dell'altro fino al suo completo deprezzamento, alla sua strumentalità. In contrasto con il nevrotico centrato sull'altro, la personalità narcisistica è egocentrica: ci sono solo io, gli altri sono solo mezzi per me.

Con tutte le apparenti differenze tra i due tipi in esame, a un esame più attento, si può notare una significativa somiglianza. Cosa hanno in comune le culture nevrotiche e borderline? Né lì né c'è l'Altro.

Nonostante l'apparente importanza dell'Altro nella realtà psichica del nevrotico, il suo (l'Altro) come valore non c'è. L'altro è necessario, ma non importante. Sia nel primo che nell'altro caso, lui (l'Altro) è necessario come oggetto che soddisfa i bisogni del Sé, ma non è importante come persona, con i propri bisogni e desideri.

Che tipo di identità può esserci? (Violazioni d'identità procedurali)

Come risultato della mia ricerca teorica e successivamente testata nella pratica, sono state identificate le seguenti varianti di violazione dell'identità:

1. Identità diffusa. L'immagine dell'io in questa variante della violazione dell'identità è destrutturata, sfocata. Una persona ha una pessima idea e si rende conto di chi è, che cos'è? I clienti con un'identità diffusa hanno difficoltà a parlare delle qualità di sé e delle altre persone, danno loro caratteristiche molto vaghe. E nelle relazioni reali, i confini tra il Sé e l'Altro sono sfumati.

Un esempio tratto da un'opera letteraria è Alyonushka, un personaggio della fiaba "Sorella Alyonushka e fratello Ivanushka". Il contenuto della sua identità è determinato dalla situazione di interazione con un altro personaggio del racconto: Ivanushka. O agisce come una madre che deve prendersi cura del suo fratellino, poi come una moglie che persuade il marito a non bere, poi come una sorella che salva un fratellino da una strega cattiva.

Nella clinica, esempi di identità diffusa sono le personalità isteriche, le personalità instabili. Le persone con identità diffusa, di regola, hanno problemi con i confini personali nella vita a causa della difficoltà nell'accettare l'espressione dell'aggressività, l'emozione predominante che hanno è il risentimento.

2. Identità rigida. Con questa variante della violazione dell'identità, l'equilibrio dinamismo - staticità è disturbato in direzione della staticità.

L'immagine di sé di una tale persona è eccessivamente statica, rigida. Di norma, tali persone si identificano con una sorta di ruoli sociali che diventano ipertrofizzati, sostituiscono tutto io. È particolarmente importante che seguano determinate regole, principi attribuiti al ruolo scelto.

Un tipico esempio di questa variante di identità è il protagonista del film The Professional, interpretato da Belmondo. L'aspetto professionale dell'identità è diventato quello principale per il sé del protagonista, che si è rivelato incapace di adattamento creativo, cosa che alla fine gli è costata la vita. Un altro esempio artistico è il capitano Forestier, l'eroe di uno dei romanzi di S. Moeme, che si considerava un gentiluomo e organizzò la sua vita secondo i principi del codice del gentiluomo, che alla fine portò anche alla sua morte.

Nella vita, queste persone possono essere descritte come fanatiche. Nella clinica, queste sono personalità paranoiche ed epilettoidi.

Uno dei tipi di identità rigida è l'identità introiettiva (prematura). Le persone con identità introiettiva prematuramente (inconsciamente) hanno formato la loro identità "ingoiando" gli introietti senza assimilarli. Nella formazione di una tale variante dell'identità, il ruolo degli altri significativi, che agiscono come autorità per una persona, è particolarmente grande. Decidono per una persona come vivere, con chi vivere, chi essere, cosa indossare, ecc. Le persone con un'identità introiettiva sono impigliate in obblighi. Di norma, una persona ha bisogno di molto coraggio per sfondare lo spessore degli introietti a se stesso.

In clinica, un esempio di identità introiettiva è la nevrosi. L'altro, i suoi desideri e bisogni sostituiscono i desideri ei bisogni dell'Io. Io, in questo caso, sono altri, non io. violazioni dei divieti e tentativi di autonomia.

3. Identità situazionale. Questo tipo di identità è la polarità di quanto sopra (rigido). È caratterizzato da un dinamismo eccessivo e, per questo, dall'instabilità dell'immagine di sé. Le persone con un'identità situazionale si distinguono per l'instabilità dell'immagine di sé, la loro identità è determinata dalla situazione con le persone che incontrano. L'altro diventa una condizione per la definizione e l'esistenza della sua identità. Tale persona, a causa della sua grande dipendenza da un altro, si fonde con lui, organizzando una relazione di dipendenza. La situazione, l'ambiente determinano completamente la persona. Nei casi patologici si tratta dell'assenza del sé in quanto tale.

Un esempio artistico di una tale variante dell'identità è Darling di Cechov, che è miracolosamente cambiato a seconda delle persone con cui ha vissuto. Le mancavano i propri pensieri, sentimenti, desideri, bisogni, intenzioni. Pensava con i pensieri degli altri, sentiva i sentimenti degli altri, desiderava i desideri degli altri.

In clinica, tali individui sono chiamati codipendenti.

4. Identità frammentata. Con una tale variante della violazione dell'identità, l'immagine dell'io risulta lacerata, scissa. In una persona esiste un insieme di identificazioni separate che non sono integrate nel sistema, prive di integrità. Identità separate (sottopersonalità) vivono la propria vita autonoma.

Il "doppio" di Fëdor Dostoevskij è un sorprendente esempio artistico di una tale variante dell'identità.

Questo tipo di identità è una conseguenza del trauma mentale. Un esempio clinico di un tale disturbo dell'identità è il disturbo di personalità multipla, disturbo dissociato.

Propria identità

Tutte le varianti della violazione dell'identità sono caratterizzate dalla perdita dell'adattamento creativo alla realtà del Mondo e alla realtà del suo Io. All'altro estremo, perde il contatto con se stesso e la sua identità è determinata dal mondo e dagli altri, e il suo comportamento e la vita in generale diventano completamente dipendenti dalla situazione e dalle altre persone.

Pertanto, possiamo supporre che per la variante di una sana (vera) identità (comprendo tutte le convenzioni di questo termine), un buon contatto con la realtà del Mondo (Altro), come non-io e la realtà del tuo vero io, sarà caratteristico. La capacità di essere sensibili a queste due realtà, bilanciandosi creativamente al confine tra l'Altro e il Sé, adattandosi creativamente a queste due realtà - queste sono le qualità di una persona con una sana identità, che unisce paradossalmente dinamismo e statico.

Ognuno sceglie il proprio modo di costruire un'identità. Per uno è creazione, creatività, per un altro - riproduzione, riproduzione, per il terzo - distruzione …

Le persone con un'identità sana, in grado di entrare in contatto con la realtà dell'esterno (il mondo delle persone) e dell'interno (il mondo del loro io) sono definite come aventi identità.

Auto-identità - l'esperienza dell'identità con se stessi. È abbastanza difficile stare in equilibrio sull'orlo di due realtà, senza cadere né nell'estremo dell'alienazione da se stessi, né nell'altro estremo dell'alienazione dal mondo. Nevrotici e sociopatici sono esempi di tale fissazione estrema del polo.

La pressione del mondo esterno è molto tangibile e spesso una persona è costretta ad abbandonare la realtà del suo io, a tradirla, seguendo le regole, le norme, gli atteggiamenti di una determinata società, tradendo se stesso e creando un'immagine del suo io che sia accettabile, conveniente per gli altri.

Motivi per non essere te stesso

Citerò i più significativi:

Paura

È più sicuro presentare abitualmente una sorta di maschera, un'immagine di me.

Vergogna

Peccato essere se stessi, è più facile e sicuro nascondersi dietro un'immagine accettata, conveniente per gli altri, accettata dagli altri di me.

La paura e la vergogna non consentono a una persona di mostrare il suo vero sé, di manifestarsi. La paura e la vergogna si fermano, paralizzano: e se vengono rifiutate, non accettate, svalutate? La paura e la vergogna mantengono una persona nei suoi precedenti ruoli, maschere, stereotipi, modalità di comportamento da scenario.

Comfort

Una certa identità è conveniente. Dà una sensazione di fiducia. La certezza crea un senso di sicurezza - "Io sono così e così, conveniente per gli altri e gli altri mi accettano e mi amano".

Per altri, anche l'identità di una persona una volta per tutte è conveniente. Quando l'altro è definito, compreso, allora diventa calmo e sicuro con lui.

Per presentarsi, per uscire dalla zona dell'immagine di sé che è familiare a se stessi e agli altri convenienti, occorre coraggio, superando la paura, la vergogna e la zona di comfort.

Come incontrare te stesso?

Attraverso l'Altro.

L'identità appare sempre in contatto. Nasce a contatto con l'Altro. E a questo proposito, ogni Incontro con l'Altro è un'occasione per la nascita dell'identità. E per questo ci vuole coraggio, capacità di rischiare, ma anche cautela, leggerezza e attenzione a te stesso e all'altro, e poi c'è la possibilità di non scivolare te stesso e l'altro e incontrarti

“Senza maschere.” Attraverso la consapevolezza dei propri sentimenti. I sentimenti sono un indicatore dell'Io. Quando si fa a una persona una domanda sui sentimenti, c'è la possibilità di incontrarsi con lui reale, e non con la sua immagine, attraverso la consapevolezza dei suoi desideri e bisogni. I desideri sono i più vicini all'essenza dell'io, è sempre qualcosa che riguarda l'io.

Ma per una persona con problemi di identità, questo è difficile. E con sentimenti e desideri. E lo psicoterapeuta per la centesima volta in diverse varianti deve interrogare il cliente sui suoi sentimenti, per andare a fondo dei suoi desideri. C'è poi la possibilità di "andare a fondo" del vero io, nascosto sotto uno spesso strato di introiezioni, regole, requisiti, aspettative…

Una sana aggressività e disgusto possono aiutarti nella ricerca di te stesso, in grado di mettere alla prova e fermare l'espansione da parte degli altri e stabilire i confini e la sovranità di te stesso.

I sintomi di non incontrare te stesso

I sintomi più comuni di "perdita" di identità sono:

Depressione, noia, apatia, l'esperienza della mancanza di scopo della vita, la mancanza di significato nella vita, la sensazione di non vivere la tua vita, malattie croniche.

E a questo proposito, una crisi di identità, come comprensione che qualcosa non va nella tua vita, con un approccio adeguato, diventa un'occasione per incontrarsi e trovare una vera identità.

La psicoterapia è uno spazio dove l'incontro con te stesso, il tuo Sé, diventa possibile. Attraverso il contatto con il terapeuta, in quanto Altro, in possesso delle qualità di sensibilità, attenzione, rispecchiamento, il cliente può prendere coscienza di costruire la sua vera identità.

Per i non residenti è possibile consultare e supervisionare via Skype. Accesso Skype: Gennady.maleychuk