Cinque Vette Sul Sentiero Della Vita. Articolo Di Vladimir Karikash

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

L'articolo discute la possibilità di includere nel concetto di conflitto di base nel metodo della psicoterapia positiva non solo l'esperienza emotiva precoce del cliente, ma anche la sua capacità di espandere i confini del cosiddetto. identità di base, cioè la capacità di rivedere alcune idee stabili su se stessi

Parole chiave: identità - emotiva primaria, situazionale, caratteriale, fondamentale, esistenziale; ciclo di ritorno.

“Possano le persone avere la libertà

determinare autonomamente il proprio

essenza, conservandone il diritto

cambiare per tutta la vita"

Sophie Freud

Nell'ambito della Psicoterapia Positiva il prof. Nosrat Pezeshkian, il lavoro di uno psicoterapeuta, in senso stretto, ampio o comprensivo [3], può influenzare tre livelli di profondità dei cambiamenti nella realtà interiore del cliente: evento-sintomatico, significativo o di base (il livello degli atteggiamenti emotivi di base fissi).

Il primo e il secondo livello implicano il lavoro con i cosiddetti conflitti reali, abilità e concetti reali. Possono piuttosto essere attribuiti alla terapia a breve termine (10-30 sessioni).

In questo caso, le tecniche di rilettura positiva, il dialogo con un sintomo, l'uso della DAO e di un modello di equilibrio, le metafore, l'approccio transculturale, l'arteterapia, lo psicodramma e altro si sono dimostrate efficaci.[3]

I cambiamenti al terzo livello - il livello del cosiddetto conflitto di base, richiedono più tempo, una speciale prontezza del cliente per tali cambiamenti, corrispondente alle qualifiche di uno psicoterapeuta.

Secondo N. Pezeshkian, il conflitto di base della personalità si basa sugli atteggiamenti emotivi fissi formati durante l'infanzia, che successivamente influenzano la capacità e il successo di costruire relazioni emotive in 4 aree principali: I, You, We, Pra-we. In questo modello, il lavoro psicoterapeutico si concentra sulla correzione di questi atteggiamenti verso l'aumento del loro "okay" o "benessere interiore" in tutte e quattro le aree: I +, You +, We +, Pra-we +.

Propongo di definire questa parte della prima esperienza personale emotiva con il termine "identità emotiva primaria" di una persona. È lei che sta alla base delle ulteriori dinamiche dello scenario di vita di una persona. “Chi non ha allacciato correttamente il primo bottone non si allaccia più bene” - Johann Goethe.

In questo lavoro, con il termine "identità" si intende il risultato dell'autoidentificazione [5] o autoidentificazione [4] di una persona, presentata nel suo Auto-concetto, i.e. propria identità.

Nel contesto dei 3 livelli terapeutici di lavoro (vedi sopra), isoleremo e divideremo al primo livello l'identità situazionale, al secondo l'identità del carattere e delle abilità e al terzo l'identità di base.

In questo caso, al primo livello, domande riflessive come: "Chi sono io in questa situazione?" o tecniche proiettive come: "In questa situazione, sono una persona che…". Le domande "Chi sono?", "Cosa sono?", considerate dal secondo livello, non sono legate a una situazione specifica e possono essere rivolte a componenti caratteristiche più stabili della realtà interiore del cliente.

Ad esempio, nel PP possono essere le abilità e i concetti attuali del cliente (sono educato, ordinato, comunicativo, paziente).

La differenza tra l'identità di base, che si attiva al 3° livello, sarà l'autoidentificazione basata su categorie stabili dei cosiddetti "grandi personaggi": genere, nazionalità, razza, lingua, professione, età, religione, ecc. Questa identità di sé conferisce maggiore stabilità, completezza strutturale del concetto di sé, creando un senso di integrità, fiducia, significatività, rafforzando i confini, rafforzando il "sistema immunitario" della personalità (io/non-io). D'altro canto, l'autoidentità basata su figure grandi e stabili può offrire una maggiore resistenza a imminenti cambiamenti nella struttura della personalità, aumentando l'ansia esistenziale, inibendo la formazione di nuove identità. Apparentemente, in questo caso, lo sviluppo personale richiede una nuova risorsa speciale di "energia di grandi figure", che consentirà e aiuterà ad espandere i confini dei vecchi concetti e creare le basi per la coltivazione di nuove identità rilevanti.

Si può quindi ritenere che al cuore del conflitto di base possa trovarsi non solo l'identità emotiva primaria, ma anche l'identità di base, che interagisce con gli eventi reali della realtà interna o esterna di una persona, e quindi la risorsa fondamentale. Idee obsolete e congelate su se stessi impediscono di andare avanti in accordo con le nuove realtà della vita, o addirittura le riportano indietro, costringendole a rivivere un'esperienza che non è stata vissuta a tempo debito - viene attivato il cosiddetto "ciclo di ritorno". In questo caso, il lavoro può essere finalizzato allo sviluppo della capacità di espandere i vecchi confini delle identità di base.

Di particolare interesse per noi è la dinamica dei cambiamenti nell'identità di età ("Sono ancora …" o "Sono già …") nel contesto delle crisi esistenziali della vita (è giunto il momento per una nuova identità, ma cosa fare con quello vecchio?). Identità formata sulla base dell'autoidentificazione dell'età nel contesto dei valori esistenziali, definiamo identità esistenziale. Domande riflessive come: "Chi sono io in questa fase della mia vita e quali sono i miei obiettivi e valori più importanti?"

Sulla base della mia esperienza personale e professionale, nonché dell'esperienza dei colleghi, suppongo che ci siano periodi speciali piuttosto lunghi nella vita di una persona in cui è proprio l'identità esistenziale che inizia in gran parte a determinare le dinamiche del suo scenario di vita. Distinguo 5 di questi periodi: "5 vertici del destino". Allo stesso tempo, la strada simbolica della vita si presenta come una coerente ascesa a queste vette. Essendo salito all'altezza successiva, ad es. avendo acquisito il sostegno e l'integrità del tuo "io", avendo completato la formazione di un'identità esistenziale di base, inizi a vedere la prossima vetta a cui la vita ti dirige e l'ascesa a cui ti richiederà di scendere prima (preparazione alle perdite), e poi una nuova ascesa (la formazione di una nuova identità esistenziale).

Iniziando a descrivere questo processo, prestiamo attenzione alla relazione e alla differenza tra i concetti” ruolo" e " identità". Vari ruoli, partecipando al meccanismo di autoidentificazione, possono infine formare una corrispondente identità di ruolo [1]. Ma allo stesso tempo, dal nostro punto di vista, il ruolo molto probabilmente apparterrà alla categoria del processo di formazione e identità - al risultato. Puoi agire come genitore, marito, padre, ecc., Senza sentirti come se fossero nell'essere interiore. In questo caso, domande come: “Essendo diventato padre, quanto sei padre? oppure: "Quanta percento della verità dentro di te senti quando pronunci la frase:" Sono un padre "? - sarà indirizzata specificamente all'identità, non al ruolo. Si può anche osservare il processo inverso, quando un'identità congelata, congelata crea pseudo-ruoli per il suo rafforzamento. Quindi, l'identità congelata di I-mom fa sì che la nonna si rivolga a sua nipote con le parole: - Tu, figlia mia, e al cane: - Tu, figlio mio, la mamma ti nutrirà ora.

Al centro dell'immagine di sé, che si forma nella prima fase del percorso di vita - l'ascesa alla prima vetta, si trova prima identità esistenziale - sono il figlio (figlia) dei miei genitori … (Nel seguito, utilizzando i concetti “figlio”, “egli”, “padre”, ecc., terrò presente anche le identità femminili).

La maggior parte dei macro e micro eventi (macro e micro trauma) in questa fase ruoteranno attorno a questa identità. La prima esperienza emotiva (capacità di amare) e cognitiva (capacità di conoscere) trasmessa dai genitori e dagli altri adulti si riferisce anch'essa all'identità I-son. La maggior parte di questa identità è inconsciamente connessa non tanto con la risposta alla domanda: - Chi sono io? oppure - Cosa sono?, ma piuttosto con la domanda: - Di chi sono? Non appena un bambino si perde, gli verrà immediatamente chiesto: - Di chi sei? E nel primo documento ufficiale, "Certificato di nascita", la maggior parte del testo indica di chi sono io, e il patronimico per la vita ha lo scopo di ricordarmi di chi sono figlio. L'identità I-son mi dà il diritto di utilizzare di più la parte "prendi" nella legge "prendi/dai". Ho il diritto di ricevere amore, prendermi cura del mio corpo, anima, spirito, sentirmi a mio agio e protetto, ecc. Allo stesso tempo, i miei privilegi in questo attaccamento sono pagati dalla dipendenza, dalla mancanza di indipendenza, dall'obbedienza, ecc. Dei 4 atteggiamenti emotivi di base, l'atteggiamento che forma la relazione con il tuo Sé è fissato per primo, e il resto (You, We, Pra-We) è meno coinvolto, sebbene debba anche allenarsi, poiché sarà fondamentale per le successive picchi.

Nei rapporti con i genitori si sviluppa "l'amore infantile", in cui predomina la fase dell'attaccamento con l'accento sulle effettive capacità di "amore" e "obbedienza". Si sta formando la capacità di accettare l'amore - "per riempire il proprio serbatoio d'amore".

Il bisogno di ricevere, di possedere, di essere qualcun altro prevale sul bisogno di essere qualcuno. Forse qui stanno le origini del dilemma citato da Erich Fromm - "Avere o essere". La fissazione su questa identità esistenziale limita la percezione del mondo alla sfera del soddisfare solo i propri bisogni senza applicare i propri sforzi.

Si può presumere che la prima identità esistenziale completa la sua formazione, raggiunge il suo culmine, una persona si avvicina al primo culmine della sua esperienza, quando il corpo acquista forme complete e mi dice: - Tu sei un uomo. Ora per i miei genitori rimango un figlio, e gli estranei intorno a me sempre più spesso si rivolgono a me: - Uomo!… Il corso stesso della vita mi porta alla necessità di aprire la strada a secondo picco, cioè. forma identità esistenziale Sono un uomo adulto e indipendente … Ma il cammino verso di essa inizia con la discesa dalla prima vetta, la separazione dal nido dei genitori e l'acquisizione dell'indipendenza. Iniziano le prime “prove di cambiamento di fronte alla perdita inevitabile” [7, p.33].

Utilizzando il modello di equilibrio di Nossrat Pezeshkian, è possibile distinguere 4 sfere in cui avviene la separazione dai genitori e l'indipendenza e l'indipendenza si formano come condizioni necessarie per la seconda identità esistenziale Io sono un uomo (Fig. 1)

In questa fase di transizione, i genitori, congelati nelle proprie identità, possono mantenere l'influenza in tutte le sfere o, al contrario, tagliare bruscamente tutti i legami (spingere presto il bambino fuori dal nido). Come mostra la mia pratica, i disturbi psicosomatici in età adulta possono a volte essere basati sull'identità I-son ancora stabile e sulla dipendenza inconscia nella sfera del "corpo" dalle figure genitoriali (anche dopo la morte dei genitori). E, al contrario, l'esperienza dei genitori che allargano i confini della propria identità, andando oltre i limiti dell'identità genitoriale nei rapporti con il figlio, pur mantenendo l'amore e l'autorità della grande figura del “genitore”, contribuirà a un cambiamento nell'identità esistenziale dell'io-figlio nell'io-uomo. In questa fase della vita è applicabile il concetto: “Il padre non è colui su cui fare affidamento, ma colui che ti libererà da questa abitudine” (De Mello Anthony).

La padronanza della seconda vetta - la formazione dell'identità esistenziale io-uomo - comporta, oltre a sviluppare la capacità di formare nuovi attaccamenti, anche attraversare le fasi di differenziazione e separazione in queste relazioni. Pertanto, la base per nuove strette relazioni di fiducia sarà il graduale abbandono delle relazioni di attaccamento - dipendenza dalla formazione della capacità di vivere tutte e 3 le fasi dell'interazione secondo Nossrat Pezeshkian: attaccamento → differenziazione → separazione → attaccamento. Si sviluppa un amore maturo, libero, adulto e indipendente, basato non sul dominio, ma sul rispetto, la comprensione e l'accettazione dell'altro. “Il problema del confronto e dell'accettazione delle lamentele e delle delusioni può essere descritto attraverso il processo di determinazione delle differenze (differenziazione - VK) tra il desiderio di attaccamento e il desiderio di dominare le relazioni interpersonali di una coppia di sposi” [7, p. 35].

“Non possiamo controllare qualcuno e allo stesso tempo amarlo… la forza e l'amore sono valori antagonisti…. L'umiltà può portare a formazioni maligne, lotta - a malattie cardiache”[6, p.103-105]. Oltre alle abilità primarie effettive - amore, fiducia, tenerezza, sesso, pazienza - quelle secondarie iniziano ad essere incluse in nuove relazioni - giustizia, sincerità, cortesia, obbligo, pulizia, ecc.

In questo caso possiamo dire che la nuova identità I-man sarà alla base di nuove, mature partnership. In questo momento arriva il momento di manifestare pienamente l'atteggiamento emotivo "Io - +, Tu - +" e la capacità di sviluppare partnership in tutte e quattro le aree (Fig. 2)

L'indipendenza nel suo insieme presuppone di smettere di essere qualcuno, ma di diventare qualcuno, e vedere nella società, prima di tutto, una donna o un uomo adulto, indipendente, responsabile, libero, indipendente. Lesioni e delusioni nelle associazioni con un'identità esistenziale informe dell'uomo-sé causano ansia esistenziale.

Un tentativo nevrotico di rimuoverlo può essere espresso nell'azione di 3 meccanismi:

1) Viene lanciato un meccanismo regressivo: un ritorno all'identità I-son ("ciclo di ritorno"). Nelle partnership, la regressione appare come concetti fissi o condizioni se. "Finché tu sei mio (o io sono tuo), ti amo" invece di "Ti amo perché lo sei".

2) Si avvia il meccanismo depressivo. L'affetto dei genitori non è più soddisfacente e non ce n'è ancora uno nuovo. C'è una perdita di energia. "Un piede preme sull'acceleratore, l'altro sul freno".

3) Viene lanciato il meccanismo "Salto nel futuro" - un tentativo di creare rapidamente la tua famiglia e, quindi, diventare un adulto più velocemente, ad es. saltare dalla prima vetta alla terza, scavalcando la seconda. Questo è probabilmente il motivo per cui le effettive capacità di "lealtà" e "fiducia" possono essere fondamentali per mantenere le relazioni nelle giovani famiglie.

La formazione dell'identità esistenziale I-uomo prepara il passaggio al prossimo terzo picco dell'identità esistenziale Io sono genitore … Nella legge "prendi - dai", la posizione "dare" inizia a prevalere. La ragione latente del crollo dei matrimoni precoci può essere trovare partner su vertici diversi o saltare al terzo vertice, aggirando il secondo, ad es. bypassando l'esperienza di acquisizione di partnership. Allo stesso tempo, un divorzio può dare la possibilità di acquisire maturità, andare verso il secondo picco, formare un atteggiamento stabile "I - +, You - +" e muoversi verso la creazione di una famiglia, dove, oltre a io e Appare anche tu, la figura di Noi. Una parte di questo Siamo bambini che conquistano la loro prima vetta, e poi la seconda. L'altra parte sono i genitori, che, essendo al terzo picco e preservando la propria famiglia, sono contemporaneamente costretti a cambiare con i propri figli. E per loro, dopo che i figli crescono e lasciano la casa paterna al loro secondo picco, l'identità esistenziale dell'io-genitore risulta essere sempre meno richiesta. A questo punto, i loro genitori spesso muoiono (il primo picco si svuota) e l'identità professionale crolla con la pensione. Sta arrivando il momento della terza crisi della vita. Senza l'espansione della vecchia identità, si innescano meccanismi nevrotici per alleviare l'angoscia esistenziale: regressione - fuga verso "addio al celibato" e "addio al nubilato"; depressione - segnare il tempo; compulsione (camminare in cerchio) - creare una nuova famiglia, ad es. transizione verso un altro terzo picco, ridiventando Genitore per i propri figli o per quelli altrui.

In modo progressivo il superamento della crisi sarà la formazione di una nuova identità esistenziale socialmente attiva Io sono una persona … Comincio a sentire me stesso e il mio destino più che nell'identità di figlio, marito, padre, amico, parente. Penso al mio scopo, ai benefici per gli altri. Sono pronto a dedicare parte del mio tempo e delle mie energie per il bene degli estranei, per la natura circostante, l'ecologia, ecc., senza pretendere ricompense. Sono pronto a diventare non uno sponsor, ma un filantropo. Sto iniziando a mostrare maturità sociale e a partecipare attivamente a vari progetti e organizzazioni sociali. E non perché non ci sia un posto dove mettere il tempo, ma perché vedo un significato speciale in questo. Percepisco l'umanità come una grande famiglia (grande We).

Avendo raggiunto un picco a questo vertice, essendo diventato trincerato nell'identità io-umano, inizi a comprendere e sentire acutamente che la vita umana è finita. Che molte persone, cose e le tue azioni ti sopravviveranno. Che di fronte alla morte tutto acquista un significato, e di fronte all'eternità un altro. La morte attende ai piedi della quinta vetta e l'immortalità attende in cima. Sta arrivando il tempo per la formazione di un'identità cosmica (Nossrat Pezeshkian) - Io sono parte dell'universo … La capacità di amare attraverso la sfera di Pra-We è attivamente coinvolta. Domande sul significato della vita, della morte, della vita dopo la morte, del bene, del male, della fede, ecc. occupare un posto speciale. La formazione di un'identità esistenziale cosmica Io sono parte dell'Universo consente non solo di far fronte alla paura della morte, non solo di trarre soddisfazione dalla comprensione del percorso percorso, ma anche di essere permeati dalla luminosa speranza di transizione verso il regno maestoso dell'immortalità dello spirito.

Concludendo questo articolo, vorrei sottolineare che tale periodizzazione esistenziale non dovrebbe essere considerata fasi formali di sviluppo. Identità diverse possono contemporaneamente e nello stesso luogo intersecarsi, competere o completarsi a vicenda. Non per niente nella nostra cultura ci piace riunire in vacanza amici e parenti per dare l'opportunità di manifestare contemporaneamente le nostre diverse identità e le identità di tutti i presenti.

Letteratura

1. Ermellino PP. Personalità e ruolo: un approccio basato sui ruoli nella psicologia sociale della personalità. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. Il lavoro di uno psicoterapeuta a cinque livelli nell'approccio Positum di N. Pezeshkian // * Positum Ukraine. - 2007. - No. 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psicosomatica e psicoterapia positiva: Per. con lui. - M.: Medicina, 1996.-- 464 p.: malato.

4. Dizionario psicologico moderno / comp. e totale. ed. BG Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - ALBERO; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freud Sofia. Nuovi modi di autoidentificazione nel nuovo secolo // * Positum. - 2001. - N. 2. - p.21-39.

6. Lowen A. Sesso, amore e cuore: psicoterapia di un infarto / per. dall'inglese Da Kokheda - M.: Istituto di ricerca umanitaria generale. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Streghe ed eroi: un approccio femminista alla psicoterapia junghiana per le coppie sposate. - M.: Kogito-center, 2005.-- 268p.