Trappole Di Identificazione

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

Il concetto di identificazione è abbastanza sviluppato nella letteratura psicologica. Ma il mio appello a lui è dettato piuttosto non dall'interesse di ricerca, ma dall'energia interiore che mi riempie ad ogni incontro con il fenomeno dell'identificazione nella mia vita e nella vita dei miei clienti - reale e simbolica.

Considerando l'origine dell'identificazione, sorge un'associazione con il processo di riflessione speculare: il significato profondo di questo fenomeno. Il processo di identificazione assomiglia a uno specchio simbolico, che cambia l'essenza stessa del soggetto, aggiungendo proprietà mutuate da questo oggetto. Il processo in base al quale avviene lo sviluppo, a un certo punto diventa un enorme ostacolo sul cammino dell'individuazione. Nasce così l'idea delle trappole di identificazione.

L'identificazione come processo evolutivo è all'origine della nascita dell'Io. Ma a un certo punto, inizia a creare restrizioni per l'autorealizzazione. Queste limitazioni possono essere definite come "trappole di identificazione" che possono influenzare l'individuazione in modi diversi.

L'identificazione come limite al cammino dell'individuazione. L'identificazione può facilitare lo sviluppo mentre il percorso individuale non è ancora stato tracciato. Ma non appena si apre la migliore opportunità individuale, così l'identificazione rivela il suo carattere patologico per il fatto che in futuro si rivela altrettanto ritardante dello sviluppo, quanto prima contribuiva inconsciamente al sorgere e alla crescita. Quindi provoca la dissociazione della personalità, poiché il soggetto sotto la sua influenza si scinde in due personalità parziali, estranee l'una all'altra.

Nel dizionario dei termini sulla terapia della Gestalt, l'identificazione è considerata sana e falsa (patologica) attraverso il meccanismo di alienazione dei veri bisogni del sé (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). I problemi nella consapevolezza portano a una violazione del processo di identificazione - alienazione, all'emergere di false identificazioni, quando un organismo si identifica con qualcosa che non corrisponde alla sua natura, ai suoi veri bisogni. L'alienazione è un processo in cui l'organismo determina ciò che è se stesso, ciò che non è, ciò che può potenzialmente diventare Identificazione/alienazione sono le funzioni principali del Sé, che sono essenzialmente un processo di definizione dei confini.

Come esempi di false identificazioni, si possono citare l'immagine ideale dell'io, l'obbligo, le credenze irrazionali su se stessi e sul mondo che ci circonda, l'identificazione di sé con tendenze politiche, dottrine, teorie e certi gruppi sociali. Si può ritenere che un segno di falsa identificazione interrompa il ciclo dei bisogni dell'esperienza dell'individuo e, di conseguenza, l'autoregolazione organica, e blocchi anche lo sviluppo della personalità. Una sana identificazione promuove la soddisfazione e lo sviluppo dei bisogni.

Nella psicoanalisi classica, l'identificazione (identificazione) si riferisce alla prima manifestazione di una connessione emotiva con un'altra persona. Grazie al processo di identificazione con una persona amata, il bambino stesso si forma a somiglianza di un altro, preso come modello di imitazione.

La trama dei film di fantascienza diventa spesso il momento in cui il personaggio si avvicina allo specchio, guarda nel suo riflesso e fa una transizione verso un altro mondo, o può espandere le sue possibilità di vedere il passato e predire il futuro, guadagna o perde parte del suo proprietà.

Quando penso a come vivo l'identificazione, a come la apprendo, allora ho un'associazione con una certa superficie a specchio, con l'aiuto della quale, come nelle fiabe, puoi attraversare, puoi dissolvere. L'identificazione è come uno specchio, in cui prima vedi un riflesso, poi ti confronti e trovi te stesso, e poi non distingui più dove sei e dove si trova il tuo riflesso.

Lo specchio dell'identificazione ha una proprietà speciale: quando incontra qualcosa di simile dentro di te, viene identificato come "il tuo io" e non può più staccarsi: l'oggetto dell'identificazione si è dissolto nello specchio e i suoi confini si sono rivelati essere sfocato. È come una situazione in cui incontri un'idea, formulata in modo molto preciso a parole, come se i tuoi pensieri interiori diventassero improvvisamente una realtà, e quindi non puoi più ricordare l'autore e considerare questo pensiero come tuo. E poi la gente dice: "Le idee sono nell'aria".

Il riflesso nello specchio è visto non solo come immagine della realtà, ma anche come qualcos'altro, trascendente rispetto al mondo circostante. Tutto nel mondo è intrecciato con legami visibili e invisibili; tutto è un riflesso di qualcosa, un effetto o una causa.

Uno specchio è un palcoscenico su cui si svolge una fantasia creativa in forma simbolica. Così leggiamo nel libro di Marion Woodman "Passione per la perfezione": "sia simboli positivi che negativi appariranno nello specchio. Non possono essere combinati razionalmente; ma nel riflesso appare qualcosa di nuovo, che appartiene a entrambi né ad altri".

Nel folklore di molti popoli, uno specchio è un riflesso dell'anima, della sua essenza, della vita e dei ricordi di una persona: il suo destino, passato e futuro.

In filosofia, il simbolo dello specchio è associato al pensiero: lo specchio è uno strumento di conoscenza di sé, nonché un riflesso dell'universo.

Da un punto di vista mitologico, c'è molto più bene da dire su uno specchio che male. Da questa posizione, lo specchio personifica la veridicità (dopotutto, riflette ciò che è veramente: sincerità, purezza, illuminazione, conoscenza di sé. Tali idee sullo specchio hanno origine nei tempi antichi, quando era associato al sole e alla luna, che si credeva allora riflettessero la luce divina, o addirittura con tutto il cielo. L'idea di un riflesso magico della luce divina lasciò il segno nella mitologia successiva. Il mistico islamico Jelaleddin Rumi (1207-1273) descrisse lo specchio come un simbolo del cuore, che deve essere luminoso e puro per riflettere, senza distorcere, i raggi luminosi emanati da Dio.

Come altri confini simbolici (bordo, finestra, soglia, camino, superficie dell'acqua, ecc.), lo specchio è considerato pericoloso e richiede un'attenta manipolazione. Il pericolo non sta solo nel contatto attraverso lo specchio con "quella luce", ma anche nelle conseguenze del sdoppiamento (per riflesso nello specchio), che minaccia di "doppia mentalità", cioè di una scissione tra il mondo umano e l'altro mondo.

Si ritiene che lo specchio abbia proprietà magiche ed è un mezzo per vedere l'invisibile o l'ingresso nell'altro mondo. La sua superficie trattiene e conserva le immagini sempre riflesse, l'anima o la forza vitale delle persone riflesse in essa.

I primi cristiani consideravano lo specchio un simbolo della Vergine Maria, poiché Dio Padre si rifletteva in lei attraverso la sua esatta somiglianza: Gesù Cristo. Tutta la creazione è vista come un riflesso dell'essenza divina e la meditazione è considerata il possesso di uno specchio che riflette e consente di conoscere le leggi divine, nonché osservare e studiare i luminari e le leggi del Cosmo. Secondo l'idea di Vincent de Bove, autore dell'opera teologica Il grande specchio, o Speculum magus, la pratica della meditazione contribuisce al nostro divenire. Le creazioni perfette sono specchi diretti verso la Luce e lo specchio stesso è un riflesso della vita interiore. È così che lo specchio diventa per la prima volta il prototipo della riflessione.

La profonda interpretazione psicologica dello specchio è associata alle credenze popolari. Secondo lo psicoanalista svizzero Ernst Eppley (1892-1954), i sogni in cui è presente uno specchio sono molto gravi, e spiega l'antica interpretazione del presagio di morte con il fatto che “qualcosa è fuori di noi, e noi siamo fuori noi stessi allo specchio; dà luogo a un primitivo senso di rapimento dell'anima». Credeva che le persone che si guardano allo specchio a lungo provino una sorta di fascino che paralizza la volontà.

Non tutti possono guardare se stessi. Alcuni, come il mitico Narciso, scrutando il proprio riflesso, “si perdono”. Altri vengono in sé trasformati creativamente quando si guardano allo specchio, come a confermare la loro esistenza reale. La contraddittorietà del significato simbolico dello specchio dipende in questo senso dalla posizione dell'individuo e dalla sua maturità, capacità di "autocontrollo".

Per comprendere l'essenza simbolica delle cose, secondo l'analista Marion Woodman, è necessario che “lo sguardo della Gorgone Medusa si rifletta dallo scudo di Perseo. Solo uno sguardo indiretto, uno sguardo riflesso, aiuterà a cogliere l'essenza di le cose."

Perché avvenga l'identificazione, secondo D. W. Winnicott (Il volto della madre come specchio), è necessario un processo di riflessione. La riflessione è il fondamento dello sviluppo emotivo; l'ambiente dal quale il bambino non ha ancora imparato a distinguersi gioca un ruolo di primo piano. Il processo di separazione di "io" e "non-io" viene eseguito gradualmente e il modo in cui viene eseguito dipende dal bambino e dall'ambiente.

Cosa vede un bambino quando guarda il viso di sua madre? La cosa principale è che vede se stesso. Se il viso della madre non risponde, lo specchio diventa una cosa che si può guardare, ma nella quale è impossibile guardarsi.

Nel caso di relazioni familiari sane, ogni bambino della famiglia beneficia del fatto che si vede in relazione a ciascun membro della famiglia o della famiglia, come una sorta di totalità.

L'identificazione come concetto è stata introdotta da Z. Freud, prima - per l'interpretazione dei fenomeni di depressione patologica, poi per l'analisi dei sogni e di alcuni processi attraverso i quali un bambino piccolo assimila i modelli di comportamento di altri adulti significativi, forma un "super -I", assume un ruolo femminile o maschile, ecc…

Riassumendo le sue opinioni sull'essenza dell'identificazione nel lavoro "Psicologia di massa e analisi dell'io umano" Z. Freud, ha espresso le seguenti disposizioni: "l'identificazione è la forma più iniziale di connessione emotiva con un oggetto"; in modo regressivo, come per l'introiezione dell'oggetto nell'io, "diventa un sostituto della connessione oggettuale libidica"; l'identificazione "può sorgere in ogni comunità appena notata con una persona che non è oggetto di impulsi sessuali primari".

Identificazione - identificazione - nella sua forma generalizzata, è presentato nella letteratura moderna come

• la capacità di identificare, stabilire una coincidenza - il processo di identificazione di una persona (soggetto) con un'altra (oggetto), viene effettuato sulla base dell'attaccamento emotivo a un'altra persona (Leibin V., 2010);
• un processo psicologico in cui una persona è parzialmente o completamente dissimile da se stessa: la proiezione inconscia di sé da parte della personalità su qualcosa di diverso da essa stessa: è l'identificazione inconscia del soggetto con un altro soggetto, gruppo, processo o ideale ed è una parte importante del normale sviluppo della personalità (B Zelensky. 2008).

Esistono quattro tipi di identificazione: primaria, secondaria, proiettiva e introiettiva (vedi Koff (1961) e Fuchs (1937)):

• l'identificazione primaria è uno stato, presumibilmente esistente nell'infanzia, in cui l'individuo ha ancora bisogno di distinguere la sua identità dall'identità degli oggetti, quando la distinzione tra "io" e "tu" è priva di significato;
• l'identificazione secondaria è il processo di identificazione con un oggetto la cui identità separata è già stata scoperta. A differenza dell'identificazione primaria, l'identificazione secondaria è difensiva perché riduce l'ostilità tra sé e l'oggetto e permette di negare l'esperienza di SEPARAZIONE con esso. Tuttavia, l'identificazione secondaria con le figure genitoriali è considerata parte del normale processo di sviluppo.
• l'identificazione proiettiva è il processo mediante il quale una persona immagina di essere all'interno di un oggetto esterno a se stesso. È anche protezione, poiché crea un'ILLUSIONE di controllo sull'oggetto, che consente al soggetto di negare la propria impotenza di fronte all'oggetto e di ricevere dalle sue azioni una soddisfazione sostitutiva.
• l'identificazione introiettiva è o un processo di identificazione con un introietto, o un processo che rende possibile presentare un altro dentro di sé e una parte di sé. A volte, quando viene utilizzato, non viene fatta distinzione tra identificazione secondaria e introiezione.

Nella moderna letteratura psicoanalitica vengono discussi vari tipi e forme di identificazione (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Assimilazione situazionale (di regola, inconscia) di se stessi a un altro significativo (ad esempio un genitore) come modello sulla base di una connessione emotiva con lui. Attraverso il meccanismo di identificazione fin dalla prima infanzia, un bambino inizia a formare molti tratti della personalità e stereotipi comportamentali, identità di genere e orientamenti di valore. L'identificazione situazionale si verifica spesso durante il gioco di ruolo del bambino.

2. Identificazione stabile con un altro significativo, il desiderio di essere come lui. Distinguere tra identificazione primaria e secondaria. L'identificazione primaria è l'identificazione del bambino (neonato) prima con la madre, poi con il genitore, il cui genere il bambino riconosce come proprio (identificazione di genere). L'identificazione secondaria è l'identificazione in età avanzata con persone che non sono genitori.

3. Identificazione come identificarsi con il carattere di un'opera d'arte, per cui si ha una penetrazione nel contenuto semantico dell'opera, la sua esperienza estetica (empatia).

4. L'identificazione come meccanismo di difesa psicologica, che consiste nell'assimilazione inconscia a un oggetto che provoca paura o ansia (difesa psicologica, complesso di Edipo).

5. Identificazione di gruppo - identificazione stabile di sé con qualcuno (grande o piccolo) gruppo sociale o comunità, accettazione dei suoi obiettivi e sistemi di valori (identità sociale, orientamenti valoriali), consapevolezza di sé come membro di questo gruppo o comunità; autoidentificazione).

6. In ingegneria e psicologia legale: riconoscimento, identificazione di qualsiasi oggetto (comprese le persone), assegnandoli a una certa classe o riconoscimento basato su segni noti (identificazione percettiva, secondo D. A. Leontiev.)

Lo studio del problema dell'identificazione è stato sviluppato nei lavori degli analisti. Quindi, K. G. Jung (1875-1961) considerava l'identificazione di una persona con un gruppo, con un eroe di culto e persino con le anime degli antenati. In accordo con le sue idee, l'appartenenza mistica a un gruppo non è altro che un'identificazione inconscia, molte cerimonie di culto si basano sull'identificazione con un dio o un eroe, l'identificazione regressiva con antenati animali ha un effetto eccitante (V. Zelensky, 2008).

Identificarsi con qualcuno (qualcosa) significa dissolvere un altro in sé o dissolversi in un altro. L'identificazione con i valori degli altri risulta essere molto limitante. Identificarsi con un bersaglio diventa un tiranno interiore. Prima o poi ti ritrovi nell'epicentro del conflitto: andare ad ogni costo verso il tuo obiettivo come riflesso della ricerca di integrità o fermarti quasi alla fine, poiché l'obiettivo era originariamente "non autosufficiente", o è esattamente ciò che l'io vuole da me: abbracciare l'immensità?

Sonno: sono su un autobus con gli studenti. Andiamo alle lezioni. Ho preso un posto comodo e ho lasciato un posto vuoto accanto alla mia amica e compagna di classe Lena N. Ma ho urgente bisogno di uscire e poi risalire sull'autobus. L'autobus è già stretto. Questi sono studenti anziani. Non riesco a infilarmi: sono molto stretti e non lasciano passare. Riesco a malapena ad uscire. Tornare indietro è quasi impossibile. Mi infilo con le mani. Riesce ad adattarsi. Questo non è più un autobus, ma un treno. E non è fortunato dove volevo. Non riconosco la zona.

Poi cammino tra le case per strada e mi guardo le mani. Non sono miei. Sono imperfetti. Non posso farci niente. Non li sento, sono incorporei.

Tengo conferenze a un vasto pubblico. Penso che possa essere come un teatro psicologico. Ricordo che da qualche parte c'erano lezioni di V., il mio professore, il capo della tesi e, in seguito, un collega. Prendo un vecchio libro con testi di psicologia. Ma questo risulta essere tutto sbagliato.

Nel processo di individuazione non si torna indietro. Il sé non può essere ingannato. Qualsiasi tentativo di "tornare indietro" si scopre improvvisamente che il treno sta andando "nella direzione sbagliata", le vecchie lezioni non aiuteranno più e la sensazione di impotenza diventa il criterio principale per cui i metodi precedenti per ottenere risultati non funzionano più - le "mani" non possono trasformare la situazione.

L'identificazione non si riferisce sempre a persone, ma a volte a oggetti (ad esempio, l'identificazione con un movimento spirituale o un'impresa) e funzioni psicologiche, quest'ultimo caso è anche particolarmente importante. In questo caso, l'identificazione porta alla formazione di un carattere secondario e, inoltre, in modo tale che l'individuo sia identificato a tal punto con la sua funzione più sviluppata da essere in gran parte o addirittura completamente alienato dal pregiudizio iniziale del suo carattere, per cui la sua reale individualità cade nella sfera dell'inconscio…

Questo risultato è quasi regolare in tutte le persone con funzione differenziata. Costituisce una tappa necessaria nel cammino dell'individuazione. L'identificazione persegue tale scopo: assimilare il modo di pensare o le azioni di un'altra persona al fine di ottenere qualche beneficio o rimuovere qualche ostacolo o risolvere qualche problema” (PT, par. 711-713)

L'identificazione con un complesso (vissuta come un'ossessione) è una fonte costante di nevrosi, che può anche essere causata dall'identificazione con un'idea o una credenza. L'ego conserva la sua integrità solo se non si identifica con uno degli opposti e se sa come mantenere un equilibrio tra di loro. Questo è possibile solo quando è contemporaneamente consapevole di entrambi gli opposti. Anche se si tratta di grandi Verità, l'identificazione con essa significherebbe ancora una catastrofe, poiché ritarderebbe ogni ulteriore sviluppo spirituale» (CW 8, par. 425).

L'unilateralità di solito nasce dall'identificazione con un atteggiamento cosciente separato. Il risultato è una perdita di contatto con le forze compensatorie dell'inconscio. "In ogni caso, l'inconscio di solito risponde con forti emozioni, irritabilità, perdita di controllo, arroganza, sentimenti di inferiorità, malumore, depressione, attacchi di rabbia, ecc., associati a una perdita di autocritica e giudizi sbagliati, errori e gli inganni sensuali che accompagnano questa perdita." (CW 13, par. 454).

Le trappole di identificazione includono:

a) identificazione come quadro interno statico;

b) identificazione ossessiva con l'area di competenza;

c) percezione delle persone come coppie e tipi di gemelli;

d) bisogno doloroso di fondersi con l'oggetto dell'identificazione; e) l'identificazione come mezzo per risarcire il danno;

f) incapacità di identificarsi.

Identificazione come immagine interna statica

L'immagine interiore rimane statica, la realtà è mutevole e indefinita e questa immagine non si adatta alla realtà dinamica. E poi il soggetto è accolto con delusione. Il mondo crolla, inizia a muoversi, l'immagine interiore rimane statica, il che è molto doloroso.

Una cliente di 29 anni, sposata, madre di un bambino di due anni e socia negli affari del marito, ha raccontato con amarezza che per tutta la vita ha sognato che nella sua famiglia "tutto sarà diverso" - farà l'unità spirituale con il marito, che vorrà comprenderla e apprezzarla. Ma alla fine si è scoperto che suo marito, proprio come suo padre nei rapporti con sua madre, ha ignorato i suoi bisogni, ha chiesto la completa sottomissione, ha svalutato gli sforzi negli affari, nella vita di tutti i giorni e nell'educazione di un bambino. Quando le è stata offerta una sorta di interpretazione della prossima situazione di tensione con suo marito, è stata sinceramente sorpresa dal motivo per cui "questo non è nella sua immagine interiore".

Identificazione con una zona di competenza come propria prigione

All'inizio del viaggio della tua vita, il tuo "io" è vissuto come identico a ciò che fai, in cui ti dissolvi, in ciò in cui ti senti competente. Ma il tempo passa, lo sviluppo della personalità va avanti, ma il sistema (dove è nata la zona di competenza) non molla le sue tenaci zampe. C'è la sensazione che il sistema voglia portarti "per sempre" e "completamente". L'identificazione con un'idea e un'attività che è l'equivalente del proprio "io" o una parte significativa di esso si trasforma in un carceriere interiore. Il noto "vecchio" tiene tenacemente, la zona di competenza diventa la propria prigione. È impossibile venire in un nuovo spazio "cattivo", "nuovo", "incapace di fare nulla", "incompetente" - è importante venire con i propri risultati. Ma poi imparare cose nuove è impossibile.

Ma, allo stesso tempo, alla ricerca di sé, nasce una paura di manifestarsi “come gli altri”, di essere “come qualcuno”, nasce un orrore panico dalla minaccia di dissolversi nell'Altro. Ogni tentativo di manifestarsi individualmente è bloccato - "all'improvviso non apprezzeranno, respingono, condannano". Di conseguenza, qualsiasi capacità di manifestarsi viene bloccata. Per vincere la resistenza interna di ogni tentativo di "manifestarsi", di dichiararsi al mondo, è necessaria una quantità colossale di energia interna. Così scrive Marion Woodman a riguardo: "Finché raggiungi la competenza reinventando la ruota, molti sono già dove stai lottando. E il tuo percorso è più costoso. E sei sempre in anticipo o in ritardo. Sei sempre "non c'è""… Come se incontrarsi con se stessi risultasse impossibile…

Un bisogno eccessivo di fondersi con l'oggetto dell'identificazione può in definitiva essere un ostacolo allo sviluppo di legami affettivi profondi a lungo termine con le persone. Questo tema è stato a lungo rilevante nelle storie di una donna di circa quarant'anni, affermata nella professione e nei rapporti familiari, che tuttavia sentiva dolorosamente il suo desiderio di fondersi con persone per lei significative e la loro reciproca alienazione.

"A volte mi sembra di conoscere più le motivazioni interne delle persone che le loro azioni. E ora il mondo delle relazioni mi sembra capovolto: l'accessibilità della percezione è focalizzata più sui processi interni che su quelli esterni. Questo vale anche per me stesso e per la percezione degli altri. Li spaventa e li fa tenere le distanze da me. Nessuno vuole essere letto come un libro o essere nudo. Mi sembra che io stesso comunichi, nudo al limite, e io si aspettano lo stesso dalle persone, ma loro non sono pronte per questo. Sono nella zona dell'onestà patologica. E le persone spesso si pongono la domanda: da dove prendi tutte queste conclusioni? Percepiscono una relazione del genere come un'invadenza personale spazio."

Identificazione inconscia con lo spazio perturbante

Secondo la ricerca di Natalia Kharlamenkova, le figlie le cui madri hanno vissuto un evento stressante (PTSD) e hanno questa sintomatologia copiano le loro madri nei tratti della personalità. Cioè, se crei profili personali, praticamente si sovrappongono.

Il famoso psicoanalista Carl Jung ha detto che nel caso in cui osserviamo una tale coincidenza di risposte a un particolare test, in una particolare conversazione, a volte può sorgere l'illusione che questa sia una buona immagine, perché le persone sono vicine. Ma in realtà, dice, c'è un grosso problema profondo qui, perché sono personalità diverse e, sebbene possano essere in qualche modo simili tra loro, non possono essere simbiotiche. Si scopre che queste non sono due personalità separate, ma una persona, e la figlia vive la vita di una madre.

Il secondo fenomeno che abbiamo scoperto sono i ruoli sociali. Vediamo un'immagine della confusione dei ruoli, quando la figlia assume il ruolo di madre e la madre, al contrario, diventa figlia. Questa immagine della confusione dei ruoli porta al fatto che la figlia potrebbe non essere ancora pronta per svolgere questo ruolo e sta vivendo grandi difficoltà, adempiendo al ruolo della madre nel momento sbagliato. E la madre non può far fronte al suo stress post-traumatico, perché è regredita all'infanzia.

Una figlia può avere un complesso di abbandono, non anche per il fatto che la madre in realtà una volta ha lasciato sua figlia da sola, ma per il vuoto emotivo, dovuto al fatto che non poteva stare emotivamente con sua figlia. Inoltre, il rapporto madre-figlia può influenzare il rapporto della figlia con persone dell'altro sesso, in cui anche lei può assumere un ruolo maschile perché l'esperienza con la madre l'ha resa prima adulta.

Identificazione con onestà

L'identificazione con l'onestà si manifesta in una persistente incapacità di mentire a un adulto significativo e idealizzato. Nell'infanzia, c'è una dura esposizione delle bugie e un rifiuto netto e categorico di esse. Ma questo non significa che la menzogna cessi di esistere. E se tutto è in movimento? Se per capire te stesso, cosa è vero e cosa è falso, dove sei e dove non sei più, ci vuole tempo? Allora cos'è una bugia? Se credi sinceramente in una bugia, è una bugia?

Forse questo è il regno della fantasia, che viene sostituito dalla realtà. Inizi a credere in questa fantasia incondizionatamente. Non ricordo più, ma cosa è successo all'inizio? E poi ti sforzi di arrivare al fondo della verità. È così che nasce l'esibizionismo morale dell'ombra - quando ti sorprendi sull'eccessiva sporgenza di debolezze e carenze.

Identificazione ed esibizionismo morale dell'ombra. Forse aumentando la sofferenza o riaffermando il potere attraverso la dimostrazione che "soffro di più". Una volta ricordo una citazione dello scrittore francese Mérimée: "Tutti affermano di aver sofferto di più". Come se la frase delle persone: "Che orrore, come vivi con questo?" si riempie di energia interiore, diventa uno specchio, grazie al quale puoi riconoscere la tua stessa sofferenza ed elevarti in essa. Ma che cosa fa? Forse l'esperienza dell'unicità si rinnova più e più volte.

La dimostrazione della loro debolezza avviene solo in presenza di coloro che sembrano essere più forti. Con uguale "forte" - inizi a dimostrare la tua debolezza e "estorsione" protezione, supporto, supporto. La competizione si accende, se non puoi vincere, allora devi perdere con aria di sfida. E sarà un guadagno del cento per cento, poiché attirerai gli occhi degli altri con la tua ombra. Non dovrai più aspettare la punizione, ti punirai già pubblicamente. E fa meno male. Solo un fatto rimane nell'oblio: le persone hanno paura di contrarre "sfortuna", e si allontanano da te.

Identificazione e invidia. Chi non ha familiarità con lo stato quando sembra che l'idea di qualcuno improvvisamente, come per magia, diventi l'incarnazione della realtà. Come se questo qualcuno avesse sentito i pensieri e fosse stato in grado di incarnare, ma tu no. Come se il suo inconscio potesse offrirgli ciò che tu ti permetti solo di sognare. In uno di questi momenti si sogna un sogno: “Sono in mare. Costa. Sto lavando una specie di bambino - un ragazzino. È coperto di feci, più provo a lavarlo, più tutto si sporca.

Sta uccidendo il successo di qualcun altro? Forse è invidia per l'intelligenza sociale, che è difficile trovare in se stessi. Se non è dato di sentire inizialmente le persone, allora devono essere indagate. E poi pensare è prima del sentimento. Molto probabilmente, questo accade a un bambino, quando nella prima infanzia non spende sforzi, non svolge un lavoro interno per essere accettato e amato, quando è semplicemente amato incondizionatamente, ma nella valutazione delle azioni si basano sulla logica e sulla causa relazioni -e-effetto. In che modo questo influisce sul resto della tua vita?

Le moderne cure parentali ossessive, secondo Adolf Guggenbühl-Craig, che persistono fino all'età adulta, contribuiscono allo sviluppo di persone sensibili, affettuose, inclini a rimanere deluse dal mondo "malvagio", quando si accorgono che non tutti intorno a loro sono carini, come papà e mamma. Lo svantaggio del moderno sistema genitoriale, molto probabilmente, è la stimolazione dell'effeminatezza narcisistica, e il suo vantaggio è l'incoraggiamento delle capacità di amore e compassione (Adolf Guggenbuhl-Craig "Il matrimonio è morto - lunga vita al matrimonio!").

Oggi puoi spesso osservare come il mondo si riveli un lato diverso per i narcisisti viziati, e si scopre che non tutte le persone intorno a te ti amano, credono e accettano incondizionatamente, come era nell'infanzia. L'intenso dolore del rifiuto ci fa cercare una risposta alla domanda: cosa sta succedendo, perché non c'è riconoscimento? E devi imparare da zero a scrutare le persone, studiare le loro reazioni verso se stesse, cercare certe forme di comportamento che possono portare al successo nelle relazioni, coltivare in se stessi “l'interesse per le persone”, tirarsi fuori dal guscio dell'ammirazione per il proprio mondo interiore. A volte, nel tempo, può sembrare che tu sappia più di loro sul mondo interiore delle persone, ma perché questo non aiuta nelle relazioni?

Identificazione al contrario, gioia del lavoro e creatività. Che tipo di meccanismo si innesca quando un bambino non riesce a identificarsi con i suoi genitori in alcune abitudini molto “buone” e “positive”, ad esempio, nel duro lavoro? Supponiamo che i tuoi genitori siano fisicamente laboriosi. Il figlio/figlia vede il duro lavoro, e non vede la capacità di godersi e godersi la vita, non vede da sé modi di compensazione o modi per ricostituire le risorse (i genitori semplicemente non le hanno) che potrebbero essere adottate attraverso l'identificazione. I genitori laboriosi sono semplicemente impossibili da identificare con. Il lavoro è percepito come eterno duro lavoro. Non c'è desiderio di entrarci di sua spontanea volontà. E il lavoro è disgustoso. Se questo si aggiunge alla reale assenza dei genitori (sono partiti per lavorare), allora le possibilità che il bambino lavorerà sono molto piccole.

Quando i genitori tornano, vogliono raddoppiare il senso di colpa per la loro assenza letterale, ma finisce solo peggio. Il bambino non ha messo le sue energie nei benefici ricevuti, non sa come disporne, non fanno parte del suo "stato normale di esperienza di sé". Ecco come nasce un consumatore…

Identificazione con un sintomo (psicosomatica)

Sintomi psicosomatici presentati durante il trattamento iniziale: come sofferenza inconscia: non dice nulla della sua sofferenza, i disturbi somatici vengono chiariti nel corso del lavoro; sei ego-sintonico, separarti da loro è come perdere te stesso; la sofferenza psicologica è presentata indistintamente, una vaga comprensione della connessione tra uno stato psicologico e un sintomo; viene negato il legame tra sofferenza psicologica e sintomo "non può essere". Ricordo casi dalla pratica in cui venivano presentati vari tipi di disturbi psicosomatici: allergia all'ambrosia, allergia ai farmaci, al miele, ecc. In una donna di successo con un buon status di finanziere in una grande azienda come simbolo di "allergia alla vita" in generale e alla mancata corrispondenza della vita con le proprie idee, di aderire strettamente al proprio perfezionismo; bronchite cronica persistente, sinusite in una donna che ha subito un brusco cambiamento di professione e status e la partenza del marito, come protesta per continuare a violentare se stessa in un lavoro non amato; dipendenza dal gioco d'azzardo (giochi di squadra per computer), alcol, infezioni da herpes, encefalopatia da immunodeficienza in un ragazzo di 15 anni come forma di protesta contro la crescita.

I sintomi psicosomatici come una lamentela (sofferenza cosciente) - il cliente arriva con lamentele preferite già esistenti - sa come si manifesta, la collega con il suo stato psicologico. In questo caso, ricordo il lavoro con un giovane di 19-20 anni con attacchi di panico sotto forma di paura del soffocamento, mancanza di respiro, vertigini, paura e un desiderio inconscio di impiccarsi (l'incapacità di guardare vereuki e tagliare oggetti a causa di fantasie spontanee su come organizzare il suicidio).

I sintomi psicosomatici possono insorgere nel percorso di individuazione, quando viene ripristinata la connessione tra il corpo e la psiche, il corpo diventa sensibile ai cambiamenti psicologici; il sintomo è inizialmente percepito come qualcosa di separato e negato "questo non può essere"; le connessioni tra il sintomo e l'esperienza psicologica diventano gradualmente chiare.

L'identificazione come modo per supplire (prevenire, anticipare, sopravvivere) alla perdita.

A volte l'identificazione agisce come un modo per affrontare i sentimenti in connessione con una possibile separazione o perdita e corrisponde alla seguente regola: "sii com'è, per non perderlo" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Un esempio di tale identificazione inconscia è il modo di mantenere una connessione emotiva con un "oggetto sbiadito" - una madre malata o un'altra persona significativa. La perdita sembra una "realtà impossibile". Salvare un oggetto significativo dalla distruzione, così come salvarsi dall'esperienza della perdita, è possibile solo se ci si identifica con esso, il che significa "ammalarsi dello stesso". Questo è un modo peculiare della psiche di accettare ed elaborare il fatto della perdita. Ma ad un certo punto, questa profonda connessione emotiva diventa molto pericolosa. L'identificazione inconscia con una persona cara gravemente ammalata può diventare la causa della propria malattia.

Identificazione nel lavoro con un cliente: nelle esperienze di controtransfert nella zona di esperienza dell'insight di identificazione, sono incluse esperienze di controtransfert aggiuntivo: "cliente come" mia madre, mio padre, mio marito e mio figlio (controtransfert aggiuntivo). Il cliente arriva "come se" dal punto in cui il terapeuta si è fermato nella sua analisi e sviluppo personale. Se c'è un incontro con il controtransfert positivo dell'analista e la sua invidia, può distruggere il lavoro. Il cliente se ne va, sentendo l'invidia dell'analista per qualcosa di molto prezioso in se stesso, come se le sue risorse fossero limitate. Se l'esperienza dell'invidia e dell'ammirazione è relativamente "con moderazione" e si correla con il passato già vissuto dall'analista stesso, allora questa diventa un'onda sulla cui cresta si svolge il lavoro.

Ecco come scrive DV Winnicot a riguardo: La psicoterapia non consiste nel dare interpretazioni intelligenti e sottili, ma nel restituire gradualmente al paziente ciò che porta. La psicoterapia è un derivato complesso di un volto umano che riflette ciò che è qui per essere visto. Se Svolgo questo compito abbastanza bene, il paziente troverà ciò che è vero e diventerà in grado di esistere e sentirsi reale. Sentirsi reali è più che esistere, significa trovare un modo per esistere da solo in questa capacità di connettersi con gli oggetti e, per avere se stessi, per avere un posto dove scappare quando ti difendi» (Il volto della mamma è come uno specchio. DV Winnicott).

L'analista fornisce il suo io e il contatto ego-sé come un'analogia su cui il cliente può appoggiarsi e costruirsi. Quando, sull'onda dell'identificazione, l'analista nota la somiglianza di un caso con la pratica di qualcun altro e la propria vita o esperienza clinica, allora non importa come “sente” e “non percepisce”, può solo sperimentare. L'identificazione inconscia cancella i confini dello spazio e del tempo e, possibilmente, partecipa alla formazione di un fenomeno come la sincronia.

Identificazione nella percezione delle persone come coppie e tipi gemelli.

Nella mia pratica e nelle storie dei miei clienti, ho dovuto spesso incontrare il fenomeno dell'aggregazione inconscia di immagini di singole persone completamente sconosciute in un certo tipo. La psiche sembra ordinare tutte le persone in gruppi. Tra loro ci sono "coppie gemelle" che non sanno dell'esistenza l'una dell'altra, ma sono simili come due piselli in un baccello - esteriormente, nel comportamento e nel carattere delle azioni.

Ecco la storia di una cliente: "Una volta mia nonna era preoccupata per come stavo con i miei amici, dissolvendomi completamente in loro: portando a casa il loro modo di parlare, le loro abitudini e tratti di personalità. E non le piaceva". Come se il processo di identificazione con una persona significativa (nonna), che si è manifestato nella mia cliente durante l'infanzia, e che è stato sostenuto in ogni modo possibile, diventasse improvvisamente inaccettabile se lei "rispecchiava" i suoi amici e sembrava perdere la sua individualità. La nipote (cliente durante l'infanzia) sembrava ricevere un doppio messaggio dalla nonna: "dissolversi in qualcuno è un modo per sopravvivere" e "dissolversi in qualcuno è inaccettabile". Nell'ulteriore destino di questo cliente, ciò si è manifestato dal fatto che per tutta la vita è stata gettata dalla dissoluzione in un Amico significativo all'alienazione da lui.

Sincronizzazione e identificazione

Jung oppone la sincronicità al principio fisico fondamentale di causalità e descrive la sincronicità come un principio creativo operante costantemente nella natura che ordina gli eventi in modo “non fisico” (non causale), solo in base al loro significato. Egli ipotizza che in realtà non stiamo parlando di un semplice incidente, e che un principio creativo universale opera in natura, ordinando gli eventi, indipendentemente dalla loro lontananza nel tempo e nello spazio.

Jung individua due problemi nel fenomeno della sincronicità: 1) un'immagine nell'inconscio per qualche ragione penetra nella coscienza sotto forma di sogno, pensiero, premonizione o simbolo; 2) la situazione fisica oggettiva per qualche motivo coincide con questa immagine.

Come risultato dell'analisi, Jung giunge alla conclusione che in natura esistono significati oggettivi autoesistenti, che non sono un prodotto della psiche, ma sono presenti simultaneamente sia all'interno della psiche che nel mondo esterno. In particolare, ogni oggetto è dotato di proprietà psicoidi. Questo spiega la possibilità di strane coincidenze semantiche.

Il concetto di significato autoesistente è vicino al concetto di Tao nella filosofia cinese, all'idea dell'Anima del Mondo, nonché al parallelismo psicofisico e all'armonia inizialmente stabilita di tutte le cose secondo Leibniz. "Tutti gli eventi nella vita di una persona sono in due tipi fondamentalmente diversi di connessione: il primo tipo è una connessione causale oggettiva di un processo naturale; il secondo tipo è una connessione soggettiva che esiste solo per l'individuo che lo percepisce e che, quindi, è soggettivo come e i suoi sogni … Questi due tipi di connessione esistono contemporaneamente, e lo stesso evento, sebbene sia un anello di due catene completamente diverse, obbedisce tuttavia a entrambi i tipi, in modo che il destino di un individuo corrisponda invariabilmente al destino dell'altro, e ogni individuo è l'eroe del proprio dramma, recitando contemporaneamente nel dramma di un altro autore, il che è al di là della nostra comprensione e può essere riconosciuto come possibile solo sulla base della convinzione dell'esistenza di un pre- stabilito una straordinaria armonia."

Qualsiasi cambiamento significativo nell'atteggiamento significa rinnovamento psichico, che di solito è accompagnato da simboli di nuova nascita che sorgono nei sogni e nelle fantasie del paziente. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Uno di questi fenomeni è l'intersezione dello spazio onirico dell'analista e del cliente. Ho un sogno che è inciso nella mia memoria. È passato più di mezzo anno, ma ricordo ancora i dettagli.

"Deserto. Tutto è coperto di polvere grigio-azzurra. Una peshera fatta della stessa pietra è macerie o una specie di macigno. Questa è una capanna. Profonda antichità. Sulla soglia siede una vecchia di una tribù di indiani vestita di stracci.. I suoi vestiti sono a brandelli., piedi nudi, capelli grigi non lavati, una specie di trecce, un fazzoletto. Le labbra sottili sono strettamente compresse. Naso lungo e sottile. È immobile. Nelle vicinanze ci sono alcuni utensili: ciotole di argilla. Polvere grigio-blu Tutto senza un accenno d'acqua Improvvisamente capisco che questa non è nemmeno una donna, ma un uomo. Questo mi sorprende molto. Quasi mi sveglio e cerco quasi consapevolmente di guardare più a fondo nella caverna. In apparenza, la capanna-grotta sembra poco profonda e molto angusta. La sua volta è fatta di massi polverosi grigio-azzurri. È buio dentro. Un buco profondo va da qualche parte verso l'interno e verso il basso. All'improvviso, il fumo nero inizia a risucchiarmi lì come un imbuto ".

Deserto e mancanza d'acqua come simbolo di scarsità di risorse. Ma ci sono sopravvissuti in questo deserto. Questa non è una donna, non un uomo, o cecità, o l'integrazione di parti opposte. Silenzio e staticità. L'antichità profonda come incontro con le energie archetipiche. Ma questo risulta essere solo l'inizio del percorso. Non tutto è realmente come sembra. Sembra una piccola grotta di massi, infatti, mantiene l'ingresso verso l'interno e verso il basso. E non c'è più paura di guardare lì. C'è interesse a continuare la ricerca.

L'incontro con questo androgeno silenzioso mi ha molto colpito. E improvvisamente, dopo un paio di mesi, il cliente mi porta un sogno, che per qualche motivo si collega immediatamente al mio. È come se si stabilisse una connessione tra questi due sogni. Cosa ha in comune la mia vecchia indiana con il suo sogno? Ma nella mia esperienza è come la stessa storia. Ecco un estratto della sessione e parte della discussione sul sonno.

"Sono venuto dai miei genitori. La loro casa, ma la disposizione delle stanze non assomiglia a questa. Eccomi, marito, genitori, fratello minore … E c'è una stanza così piccola in casa - 2 per 2, 5 metri. Per qualche motivo un cane vive lì. La stanza è ingombra. "Non ci sono finestre. Pareti con intonaco. Apro la porta - il cane scodinzola. (Questo è un vero cane - uno dei 3, che i genitori hanno.) Il cane è a disagio, c'è spazzatura. Ho messo in ordine.

Sono tornato in questa stanza. Non c'è finestra. Sulla sinistra c'è un divano. A destra c'è uno specchio, non su tutta la parete, mi vedo a metà. E sulla destra c'è una scala per il secondo piano. So che c'è la stessa stanza, ma con una finestra. E deve essere inondato di luce. Perché lo so? E vedo queste stanze come una casa delle bambole dall'interno.

vado allo specchio. Vedo il riflesso della stanza. E più vicino - più vedo. Vedo un divano. Una zingara si siede sul bordo e mi guarda. Scuro, con una sciarpa rossa. Mi giro: non c'è nessuno. Avevo paura: una sensazione di inquietudine. Uscì e chiuse la stanza. I genitori sono seduti sul divano. “Sai, l'ho visto lì!? Deve essere rimosso." Loro: "Volevamo, ma meglio non toccarlo. Se ci provi, sarà peggio". La zingara indossava un fazzoletto rosso, le braccia conserte, le gambe una sopra l'altra. Poi qualcuno è andato al secondo piano. Ho anche pensato di andare, ma improvvisamente sono diventato un peccato. E ho pensato: "Lo vedrò dopo!"

La zingara ha 40 anni, è furba, facile da manipolare, meglio tenerla a lato. Ma non spaventoso, e non "zingaro" nel vestito. I genitori hanno una vera casa più ricca, questa manca di lavori di rifinitura."

T: "C'è una stanza nella casa dove puoi vedere il nascosto…"

- Hanno messo le cose in ordine e il cane si è trasformato in uno zingaro. La zingara è come "l'anima della casa". Forse Spirito, e non molto positivo, ma nessuno dice - "Cattivo". La zingara è una personalità difficile da accettare. La mamma dice "deve", ma io non provo amore… e mi considero insensibile. Ma la zingara è quella che agirà indipendentemente da ciò che la gente pensa di lei. (Sono contento del film "Tabor Goes to Heaven"). (La nonna di mio padre è stata sposata per la prima volta con una zingara, lo zio era di sangue zingaro. Ci sono molti zingari stanziali nel villaggio). Questo è qualcosa di pericoloso e devi stare attento.

L'incontro con le figure simboliche dei genitori e la casa dei genitori non è come previsto. La casa come struttura della psiche del cliente e come simbolo del suo Io "è simile a quello del genitore", ma non lo è: gli mancano le rifiniture interne e non è così ricco.

Un'immagine straordinaria di uno specchio interno nel sogno di un cliente: "Vado allo specchio. Vedo il riflesso della stanza. E più vicino - più vedo" - una sorta di effetto opposto per lo specchio stesso e le sue proprietà fisiche - più ti avvicini, più vedi, ma si tratta esattamente di lavoro analitico - più vicino e vicino, più dettagli possono essere considerati, e quindi più profondo è il lavoro analitico.

Il risultato di un anno e mezzo di lavoro con la cliente è che in sogno scopre una stanza segreta nella casa dei suoi genitori, di cui non è a conoscenza. È come il suo territorio interiore, il suo spazio personale. È ancora molto piccolo e disordinato. C'è anche un'idea della stessa stanza al secondo piano, che ha una finestra e una luce. Ciò significa che lo spazio interno contiene molte più possibilità di quante il cliente sia in grado di realizzare. C'è ancora molto materiale che richiede differenziazione e lavorazione. Ma c'è già un posto per i vivi: un cane vive lì. Il cane è l'incarnazione degli istinti e un simbolo della parte viva dell'anima del cliente. E il suo Ego libera un posto in modo che il cane possa sopravvivere in questa stanza.

La stanza segreta del sogno contiene un segreto. L'immagine di una zingara si riflette nello specchio. Ma non puoi guardare direttamente la zingara, puoi vederla solo attraverso il riflesso nello specchio - una designazione diretta del simbolismo dello specchio sullo scudo di Perseo, che ha permesso di neutralizzare Medusa la Gorgone. Questo carattere interiore come simbolo dell'identità del cliente, di cui non può fidarsi e di cui non può liberarsi, e questo non è consigliato dalle sue figure genitoriali.

Quando diventa impossibile continuare il percorso di individuazione dello sviluppo, si verifica un dirupo, improvviso, irreversibile e univoco. La via inconsapevole della salvezza è rompere lo spazio comunicativo, separare il territorio e le risorse dall'oggetto dell'identificazione una volta per tutte, in modo che non ci sia più la tentazione in una situazione difficile di pregare di nuovo per chiedere aiuto e lottare per la fusione e la dissoluzione.

Inizia così un nuovo percorso. E anche questa è una trappola. Il tuo percorso è sentito come unico quando non c'è niente di più prezioso di ciò che è dentro di te. "Non desiderare…" quando puoi andare per la tua strada e apprezzare ciò che hai. E da questa impossibilità di proseguire l'analisi nasce l'incontro con l'Inner Healer.

L'identificazione come via per il guaritore interiore.

Sonno: un uomo di mezza età con una camicia russa e scarpe di tela si avvicina a una bambina. È un guaritore. La ragazza è molto malata; ha una malattia congenita - "labbro leporino". Il guaritore la guarda. Può guarirla. Le chiede di aprire la bocca. Il labbro e il palato della ragazza sono tagliati. Sembra spaventoso. La ragazza ha circa 5 anni. Ma la madre della ragazza non si fida di lui. Passano gli anni. La ragazza è diventata una bella ragazza. Non ci sono nemmeno segni della sua malattia. Incontrarsi di nuovo. C'è una sorta di interazione con il Guaritore, ma la sua immagine non è chiara.

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