2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47
“Come un sogno a livello individuale, così un mito a livello filogenetico,
è una scheggia di una vita psichica morta”. (O. Rango)
Il 23 settembre 1939, i ragazzi che vendono giornali riempirono le strade trafficate di Londra di grida: "L'interprete dei sogni di Hempstead è morto!"
Non sapremo mai come avrebbe reagito lo stesso Freud a una tale sintesi dei risultati di tutta la sua vita. Il grande psicologo, che considerava il sogno la via più importante per comprendere il contenuto dell'inconscio, e lo chiamava la via maestra, poteva darlo per scontato. Z. Freud ha paragonato la psicoanalisi all'archeologia della coscienza. L'archeologia era per lui un hobby a cui non rinunciò fino alla fine della sua vita. È noto che Freud mostrò un particolare interesse per l'antichità. Quando aveva 75 anni, iniziarono gli scavi a Creta, a cui si interessò molto e chiamò "l'evento più emozionante", estremamente dispiaciuto di non poter, a causa della sua età, vedere i loro risultati. Alcune sue opere somigliano a scavi archeologici, in cui l'autore raccoglie pian piano i frammenti del passato del personaggio, ripristinando l'intero quadro, indovinando i frammenti mancanti. È l'archeologia della coscienza che intendiamo fare. Dobbiamo percorrere la strada che Freud chiamava la strada maestra, anche se a volte si restringe alle dimensioni di un sentiero appena percettibile per penetrare nelle fantasie di un intero popolo, da tempo scomparso. Ma per questo abbiamo bisogno del sogno collettivo di questo popolo, cioè di un mito. Un mito è governato dagli stessi meccanismi mentali di un sogno, come un sogno, è un prodotto di una fantasia, però, di un intero gruppo di persone.
Anche i primi psicoanalisti hanno dimostrato che la teoria dell'appagamento dei desideri, utilizzata nell'interpretazione dei sogni, può essere trasferita al mito. Oltre allo stesso Z. Freud, sono noti i lavori di K. Abraham, O. Rank e altri analisti che ne hanno scritto. Inoltre, molte culture arcaiche credono che la principale fonte della creazione dei miti siano i sogni di sacerdoti e sciamani. Pertanto, accettiamo facilmente l'affermazione che un mito è il sogno di un intero popolo.
Ma ci sono ancora alcune differenze. Un mito, a differenza di un sogno, è progettato principalmente per essere ricordato e tramandato di generazione in generazione. Mentre il sogno non è pensato per essere memorizzato, e solo lo sforzo del sognatore lo mantiene cosciente. Il mito è piuttosto simile ai sogni ad occhi aperti, a cui alcuni soggetti si abbandonano così facilmente.
Per fare in modo che tali affermazioni non sembrino speculazioni, dobbiamo metterle alla prova nella pratica, come richiede la scienza della psicoanalisi. Per questo abbiamo bisogno di un mito specifico. Il mito che intendiamo esplorare è nato diversi millenni fa, da un popolo sprofondato nell'abisso dei secoli. Ma i loro desideri e le loro fantasie sono rimasti in noi, e possiamo analizzarli come si analizza un sogno.
Inoltre, il nostro sogno. Il sogno di tutti coloro che leggono questo articolo o ascoltano il rapporto. Nell'interpretare un mito, dobbiamo essere preparati al fatto che, come nell'interpretazione di un sogno, incontreremo l'opera della censura. Di conseguenza, la forma esterna del mito, cioè la sua trama formale, può non riflettere affatto il suo contenuto interno, profondo. Come un sogno, un mito ha bisogno di interpretazione. A volte assomiglia a un'indagine criminale. L'analogia non è affatto casuale, soprattutto in questo caso.
Iniziamo. Di solito, il primo passo per analizzare un sogno è cercare di ricordarlo. Molto spesso, al risveglio, ricordiamo alcuni ritagli che non sempre è possibile combinare tra loro per ottenere un quadro completo. Lo stesso vale per il tentativo di interpretare il mito. Cosa ricorda ciascuno di noi del contenuto del mito che racconta del Minotauro, Arianna e dell'eroe Teseo?
Molto probabilmente, una persona più o meno istruita ha sentito parlare dell'antica storia greca, secondo la quale un eroe di nome Teseo, con l'aiuto della sua ragazza Arianna, e una magica palla di fili entrò in un terribile labirinto, uccise un mostro di nome Minotauro e salvò gli abitanti della città di Atene. Forse è qui che finisce la conoscenza dell'intellettuale medio. Alcune persone ricordano che l'azione si è svolta sull'isola di Creta. Possiamo dire che questi sono frammenti di un sogno che ognuno di noi ricorda. Questo è il primo passo nell'analisi di un sogno collettivo, che chiamiamo mito, ma quando il sogno viene narrato, spesso emergono dettagli.
Aderendo al mio piano e fungendo da narratore del sogno, devo raccontare nuovamente il mito stesso con alcuni dettagli che, a quanto pare, non a caso, non sono rimasti nella nostra coscienza, sebbene siano la sua parte più importante. È noto che durante il lavoro di un sogno, i dettagli che vengono spinti alla periferia del sogno sono spesso i più importanti. Questo è il cosiddetto lavoro di censura, quando l'affetto si sposta da una circostanza importante a una insignificante e, come dice Freud, si verifica una completa rivalutazione dei valori. Vediamo se questo è vero per il mito. Sebbene la situazione con un mito sia molto più complicata rispetto a un sogno. Dopotutto, il mito esiste da secoli e persino millenni. È stato ripetuto molte volte. E non si sa quando sia avvenuto lo spostamento. Durante la creazione del mito o molto più tardi, quando i valori morali sono cambiati. Inoltre, il mito è stato influenzato da altre culture. Ma la difficoltà non cambia la nostra determinazione, e andremo avanti.
Quindi, la seconda tappa: la storia del mito
Secondo il mito, Minosse, re di Creta, offese Poseidone non sacrificandogli un bel toro, nonostante avesse promesso. Spinto da un senso di vendetta, Poseidone fece in modo che la moglie di Minosse, Pasifae, si innamorasse e avesse rapporti sessuali con il toro sacrificale, che secondo alcuni non era altri che lo stesso Poseidone. Da questo legame criminale nacque un figlio, metà uomo e metà toro, il Minotauro. Minosse decise di imprigionare questo mostro in una prigione, nascondendo la vergogna agli occhi umani lontani. Per fare questo, si rivolse all'artigiano Dedalo, che costruì un labirinto. Una struttura speciale dalla quale era impossibile uscire.
La sua prima vittima fu il Minotauro. Ad Atene, in quel momento perisce il figlio di Minosse, Androgeo, e come punizione Minosse esige che una volta ogni nove anni, gli abitanti di Atene, a sorte, diano i loro figli al Minotauro da mangiare: sette giovani e sette ragazze. Questo è successo due volte.
Ma per la terza volta Teseo apparve ad Atene. Decidendo di salvare gli abitanti di Atene, si offrì lui stesso di prendere il posto di uno di quelli che dovevano essere sacrificati. Poi sostituì le due ragazze con due giovani donne che tuttavia avevano grande coraggio e intelligenza. Ordinò loro di fare il bagno, evitare le scottature e imitare l'andatura e i manierismi delle donne. Salpando, Teseo sollevò le vele nere sulla nave, in segno di lutto, facendo una promessa a suo padre, Egeo, che quando avesse ucciso il Minotauro, avrebbe cambiato il colore delle vele in bianche al suo ritorno in modo che la vittoria poteva essere visto da lontano. Quando le navi salparono, c'era l'usanza di fare un sacrificio ad Apollo, ma per qualche motivo Teseo dimenticò di farlo e la tempesta che ne seguì, che era la vendetta di Dio, lo costrinse a compiere questo rito a Delfi, dove si nascose dal uragano. Sulla nave che salpava per Creta, c'era anche lo stesso Minosse, che curò la selezione delle vittime. Sulla nave tra Minosse e Teseo, si gioca una discussione sulla ragazza. In cui entrambi cercano di dimostrare la loro origine divina. Minosse dimostra di essere figlio di Zeus, mentre Teseo affermava di essere figlio di Poseidone.(Il fatto è che, secondo il mito della nascita di Teseo, Ephru, la madre di Teseo, visitò Poseidone la prima notte di nozze, mentre un Egeo ubriaco dormiva.) Per provare la sua origine, Teseo si tuffa in fondo al mare e tira fuori una corona e un anello prezioso. Quando arrivarono a Creta, la figlia di Minosse, Arianna, si innamorò di Teseo, il quale, in cambio della promessa di sposarla e portarla ad Atene, accettò di aiutare Teseo a uccidere il suo fratellastro. Arianna aveva a sua disposizione un gomitolo di filo che Dedalo le diede prima di lasciare Creta.
Se leghi questo gomitolo all'architrave della porta e lo getti davanti a te, inizierà a svolgersi e condurrà, diminuendo, a un mostro addormentato, che avrebbe dovuto essere ucciso, sacrificando Poseidone. Quella stessa notte, Teseo uccise il mostro. E due giovani, travestiti da ragazze, uccisero le guardie del quartiere femminile, liberarono i prigionieri, si precipitarono nella baia, si imbarcarono su una nave e si imbarcarono in mare. Pochi giorni dopo, i fuggitivi gettarono l'ancora sull'isola di Dia. Teseo vi lasciò Arianna addormentata e nuotò via. Nessuno sa perché. Secondo una versione, non voleva i problemi associati all'apparizione di Arianna ad Atene, e secondo un'altra versione, l'ha semplicemente dimenticata. La memoria di Teseo viene meno per la terza volta quando torna ad Atene, e si dimentica di cambiare le vele. Di conseguenza, Egeo, guardando dall'alto dell'acropoli per le navi in avvicinamento, decise che la spedizione era finita in un disastro e si gettò in mare, suicidandosi.
Già nella fase di una rivisitazione più dettagliata del mito, vengono svelati alcuni dettagli che espongono il nostro eroe in una luce per nulla eroica. Non si tratta di un incidente, ma di un lavoro di spiazzamento, una tecnica con cui dettagli molto importanti vengono spinti alla periferia della trama. Pertanto, ricordiamo solo i dettagli che si adattano all'immagine di Teseo come eroe. L'incomprensibile amnesia che possedeva l'eroe, lo fa, salpando, sfidare Apollo, ma poi fortunatamente non ci furono sacrifici, e solo perché i sacrifici si facevano nel tempio. Il secondo attacco di amnesia costrinse Teseo a lasciare la sua amata donna su un'isola deserta, non mantenendo la sua promessa di sposarsi e mettendo in pericolo la sua stessa vita. E il terzo episodio di amnesia porta alla morte di Egeo, suo padre terreno.
Ma continuiamo le nostre analogie tra mito e sogno e rivolgiamo la nostra attenzione a un certo cosiddetto residuo della giornata, di cui Freud ha scritto quando ha analizzato i sogni. Questa è la terza fase dell'interpretazione dei sogni. L'equilibrio diurno è inteso come alcuni eventi reali che hanno innescato il sogno e si riflettono nel contenuto del sogno. In questo caso, l'analogia dell'equilibrio del giorno può servire come eventi reali avvenuti a Creta in un'era vicina alla creazione del mito. Gli scavi archeologici che sono ancora in corso nell'isola greca più meridionale, Creta, su cui si trovava la civiltà più antica d'Europa, la civiltà minoica, possono raccontarci questi eventi. Gli scavi sono in corso nel palazzo di Cnosso, che si ritiene appartenesse a Minosse, re di Creta, e fu distrutto intorno al 1900 a. C. Va detto subito che non sono state trovate tracce del labirinto, ma il palazzo stesso è un intero sistema di passaggi intricati. Ciò consente ad alcuni ricercatori di ritenere che questo sia stato il motivo della creazione del mito del labirinto. Sulle pareti del palazzo sono stati rinvenuti affreschi raffiguranti una sorta di giochi rituali di giovani, consistenti nel pericoloso procedimento di saltare sopra un toro. E ha anche trovato monete di quel tempo con l'immagine di un labirinto a forma di spirale. Forse tutto questo è luce del giorno, che a malapena traspare dall'oscurità dei millenni.
Ma noi siamo cacciatori di fantasia, non archeologi, e quindi lasceremo il mondo delle prove materiali ed entreremo nel mondo della fantasia umana.
Il metodo della libera associazione viene utilizzato per studiare il sogno. Lo usiamo anche per ottenere un quadro più completo. Questa è la quarta tappa nell'interpretazione di un sogno. Ma quando si analizza un sogno, vengono utilizzate le associazioni del sognatore, ma in assenza di queste, dovremo usare le associazioni di tutta l'umanità, che sono associate al mito. Cioè, selezioneremo dal materiale culturale a nostra disposizione alcune informazioni che potrebbero essere utili nell'analisi del mito.
La prima associazione. Secondo il mito greco, molti anni dopo questi eventi, Teseo finisce sull'isola di Skyros, dove possedeva un pezzo di terra. Ma il re Licomede che possedeva l'isola, non volendo condividere, lo indusse con l'inganno alla scogliera, presumibilmente volendo mostrare a Teseo il suo possesso dall'alto. Da lì lo spinse nell'abisso. Teseo muore. La seconda associazione: secondo la mitologia greca, Zeus sedusse l'Europa apparendole davanti sotto forma di toro. L'evento, secondo la leggenda, avvenne anche nell'isola di Creta. La terza associazione In numerose culture sia europee che asiatiche, il toro è l'incarnazione di Dio o un suo attributo. La quarta associazione Il toro di bronzo del tiranno Falaris (571-555 aC) Il tiranno governava la colonia greca in Sicilia. Fece un toro di rame, sotto il quale fu acceso un fuoco, e quando divenne caldo, una vittima della repressione politica fu posta in un foro speciale nel fianco del toro. Le urla della vittima si trasformarono nel ruggito di un toro, deliziando le orecchie del tiranno. Alcuni ricercatori associano questo toro al sacrificio dei bambini a Cartagine. Che, secondo alcuni rapporti, sarebbero stati anche gettati nel ventre di un toro incandescente. Quinta Associazione. La struttura stessa, chiamata "labirinto", in cui si trovava il Minotauro. Immagini conservate dell'antico labirinto, in particolare su monete antiche. Questa non è affatto una struttura con mosse intricate. Ha un ingresso, che è anche un'uscita. È impossibile perdersi in esso. Non puoi proprio uscirne. Ma non per niente a causa della complessa geometria. Nelle immagini superstiti, il labirinto è una spirale. È un simbolo. Come ogni simbolo, è difficile da leggere e ha molti significati. Ma il suo unico significato è estremamente importante per noi, soprattutto perché è il principale. È un simbolo della Terra, della madre, dell'apparato riproduttivo femminile, dell'utero. Era al centro di questa spirale che si trovava il minotauro. Il filo di Arianna in questo caso simboleggia il cordone ombelicale. Ora, quando abbiamo a nostra disposizione non solo il contenuto del sogno (mito), ma anche l'associazione, allora armati di logica deduttiva e conoscenza dei metodi di interpretazione dei sogni che la psicoanalisi si è sviluppata, sottoponiamo il mito a un'analisi più approfondita e vediamo chi è qui la vittima e chi è il cattivo. Questa è la quinta tappa. Secondo la leggenda, Pasiphia è sedotta da un toro bianco, che era lo stesso Poseidone. Che fosse Dio stesso è confermato dalle associazioni. Quindi, il Minotauro, è il figlio della connessione criminale non del toro e Pasifia, ma dello stesso Poseidone con Pasifia. Ora ricordiamo la disputa sulla nave tra Teseo e Minosse. Teseo assicura e porta prove materiali di essere figlio di Poseidone. Qui vediamo la seconda tecnica utilizzata dal sogno e dal mito quando si lavora con la censura, che si chiama condensazione. L'ispessimento è una tecnica speciale quando la stessa immagine può essere simbolizzata o, se si vuole, nascosta dietro diversi personaggi del sogno. La condensazione mostra particolarmente chiaramente la differenza tra il contenuto esplicito e quello latente di un sogno. Il padre di Teseo appare contemporaneamente nelle immagini del padre terreno, Egeo, e del dio Poseidone. Poseidone è il padre di Teseo e del Minotauro. Pertanto, e questo è il momento più importante della nostra ricerca, Teseo e il Minotauro sono fratelli. A questo punto, la storia, iniziata come un canto di lode all'eroe, si trasforma improvvisamente in un discorso accusatorio del pubblico ministero. In esso, Teseo è accusato di aver ucciso suo fratello.
Andiamo avanti. Il labirinto simboleggia il tratto genitale materno in cui entra l'eroe. Il labirinto è uno dei principali simboli arcaici del grembo materno, che era molto diffuso e basta rivolgersi a una letteratura speciale per convincersene. Questa azione è difficile da qualificare oltre all'incesto. Sembra che l'elenco delle gesta eroiche di Teseo stia crescendo, e ora l'amnesia di Teseo. Il primo episodio - Teseo si dimentica di fare un sacrificio ad Apollo durante la navigazione. Questo è il primo tentativo di Teseo di sfidare il potere supremo. Si è conclusa senza successo. Dio è tutto uguale. Il secondo episodio riguarda Arianna, dimenticata da Teseo sull'isola.
Chi rappresenta Arianna?
Non ci sono quasi informazioni su di lei. Figlia di Minosse e sorella di Monotauro. Ma se è la sorella del Minotauro e il Minotauro stesso, come è già stato dimostrato, è un fratello di Teseo, allora diventa chiaro che Arianna è la stessa sorella di Teseo, come il Minotauro. Poi, a livello simbolico, è comprensibile la sua vicinanza al cordone ombelicale che porta al grembo materno. Diventa comprensibile anche l'oblio di Teseo, che la lasciò sull'isola impedendogli di sposarla. Non poteva sposare sua sorella. Lasciare un uomo su un'isola deserta è un compromesso tra il desiderio di ucciderlo e tenerlo in vita. Apparentemente, Arianna è sopravvissuta solo perché la rivalità tra due bambini di sesso diverso è ammorbidita dall'attrazione sessuale.
E il terzo episodio di amnesia, i cui esiti si fanno sempre più tragici, riguarda la morte di Egeo, suo padre. Teseo dimentica di cambiare le vele. Egeo si getta in mare.
Così, l'elenco delle imprese di Teseo nell'epopea cretese può essere completato: l'omicidio di un fratello, l'incesto con la madre, il suicidio del padre, l'incesto con la sorella, l'allontanamento dalla madre e forse un tentativo di omicidio sua.
Vediamo che quando si analizza il mito, viene rimosso il suo contenuto religioso ed etico, che è il primo strato più superficiale, che rappresenta Teseo come un eroe. Questo è ciò che dice Abramo, sottolineando che nelle profondità del mito c'è uno strato più profondo che contiene le fantasie primitive dei bambini e i desideri della gente. A volte, secondo Abraham, dietro questo strato ce n'è un altro, più profondo, a volte un terzo, che consiste nei rudimenti dei desideri dell'infanzia. È uno strato di psicosi.
In questo mito, ci sono ancora alcune sfumature che lasciano una sensazione di una certa artificiosità nell'interpretazione. Sono associati all'incesto dell'eroe con sua madre. C'è la sensazione che il desiderio di unione con la madre non sia così espresso sessualmente come, ad esempio, è mostrato nel dramma di Sofocle. Per chiarire questo punto possiamo fare riferimento allo psicoanalista francese Chaussgett-Smirgel, che scrive quanto segue: “Pur condividendo l'opinione di Ferenczi, credo che il desiderio incestuoso si basi sul desiderio di tornare al grembo materno. Quindi, il predecessore del complesso di Edipo classico pienamente sviluppato è, secondo i miei presupposti, un desiderio innato e immediato di rimuovere dal suo percorso tutti gli ostacoli che impediscono il ritorno allo stato intrauterino. Tali barriere sono il padre, il suo pene, i bambini non ancora nati.
La realtà è che dopo la nascita, il bambino non ha modo di tornare nel corpo della madre. Ho chiamato il desiderio di distruggere tutti gli ostacoli sulla via del ritorno al corpo della madre una forma arcaica del complesso di Edipo… i pazienti con organizzazione borderline sono i più suscettibili alle fantasie apocalittiche, il cui obiettivo è trasformare la Madre Terra in una "terra desolata" (da una poesia di TS Eliot). L'obiettivo è liberare il corpo della madre dal suo contenuto per restituirlo alla sua levigatezza originale e prendere il suo posto in esso, che prima le apparteneva.”
Quindi, il mito di Teseo esprime molto probabilmente una certa forma arcaica del complesso di Edipo, in cui l'eroe penetra nel grembo materno, e per questo scopo elimina gradualmente i rivali. Il fratello è il primo ad essere eliminato. È interessante notare che, in una forma invertita, ciò è confermato dal contenuto del mito stesso: il Minotauro avrebbe dovuto assorbire esattamente i figli degli abitanti di Atene. E anche i dati storici, che abbiamo preso come associazioni, ovvero i bambini sono stati sacrificati a Cartagine. Quindi l'eroe seduce e allontana sua sorella dalla madre. La sua stessa vita è in pericolo. Infine, il padre viene eliminato. Il suo suicidio è in realtà un omicidio mascherato. Il fatto che i greci non si rendessero conto, ma in qualche modo sentissero la colpa diretta di Teseo nella morte di suo padre, è confermato da un altro mito su Teseo, dove muore esattamente la stessa morte di suo padre. I greci attribuivano solo la punizione al destino. Cioè, la coscienza, da un punto di vista analitico.
Ci sono alcuni elementi più complicati nel mito. Intendiamo il fatto che Teseo dovette uccidere il Minotauro e quindi sacrificarlo a Poseidone, cioè suo padre. E anche una coincidenza interessante. Creta è l'isola dove Zeus si nascose da Chronos, che mangiava i suoi figli. Ma questa è la stessa storia, o qualcos'altro, non c'è modo di ricercare questo argomento a causa della limitazione delle dimensioni dell'articolo.
In conclusione, vorrei chiedere a tutti coloro che hanno letto l'articolo: Teseo è un eroe o un criminale? Secondo il mito, è un eroe. Allora la domanda successiva è naturale: chi è un eroe? Probabilmente, a questo punto sarebbe necessario soffermarsi in modo che ognuno possa dare la propria definizione. Personalmente sono vicino alla definizione che O. Rank dà dell'eroe. Questa è una persona che soddisfa i desideri umani universali attraverso atti sovrumani.
RIFERIMENTI
1. K. Abramo. Sogno e mito. Nel libro. “Tra Edipo e Osiride. Formazione del concetto psicoanalitico di mito”. Iniziativa. Leopoli. Ed. "Perfezione". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs "Studio psicoanalitico di miti e fiabe". Nello stesso posto.
3. Z. Freud. "Interpretazione dei sogni". Kiev. "Salute". 1991 anno
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochismo nella perversione: alcune riflessioni sulla distruzione della realtà. "Rivista di psicologia pratica e psicoanalisi". 2004 # 4.
