Contemplazione Della Prima Causa

2024 Autore: Harry Day | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 15:47

Il termine "contemplazione" è stato coniato dal nostro collega americano Peter Ralston. Il lavoro di Ralston include la comprensione dei meccanismi di funzionamento della coscienza nel corpo umano. Una volta compreso il motivo e il motivo per cui proviamo emozioni, possiamo imparare a interagire con esse in modo strategico e creare consapevolmente la nostra esperienza di vita. In altre parole, i metodi di questo uomo straordinario ti permettono di prendere la vita nelle tue mani

Ad esempio, Ralston aiuta le persone a vedere che creiamo tutte le emozioni da soli. Riconoscere i meccanismi inconsci che generano e innescano risposte emotive è fondamentale per trasformare la nostra esperienza di vita. Lasciamo la barca della vittima e ci imbarchiamo su un transatlantico di lusso, prendendo il posto che ci spetta di diritto come capitano della nave.

Il metodo principale di Ralston per affrontare le emozioni si chiama contemplazione. Presumo che la maggior parte dei lettori di questa risorsa siano esperti nel contesto del lavoro psicologico e siano entusiasti di esplorare il loro mondo interiore. Sono felice di presentare la contemplazione - per i miei colleghi esperti, probabilmente si sovrapporrà alle tecniche con cui hanno familiarità, o in un certo senso sembrerà essere una variazione di alcune di esse, quindi vi esorto a trattare tale descrizione con cordialità e, possibilmente, ricostituire l'arsenale di strumenti esistenti con nuove comprensioni …

La contemplazione inizia con l'identificazione di sentimenti indesiderati - emozioni che portano disagio. Prima di tutto, devi concentrarti su questa sensazione. Se non sta accadendo ora, dovresti riviverlo nella tua memoria, nel modo più vivido possibile.

Ora hai bisogno penetrare questo sentimento. Sentilo nel modo più olistico possibile, dissolvere la coscienza in esso. Lascia che attiri tutta la tua attenzione. Mentre ti concentri su questa sensazione, chiediti: perché mi sento così? Cosa c'è sotto tutto questo?

Ad esempio, citerò una sensazione che mi viene di tanto in tanto: l'ansia che si verifica ogni volta che invio una lettera importante. Per cominciare, intendo immergermi il più possibile nella preoccupazione. È importante qui non essere distratti da associazioni o tentativi di far fronte in qualche modo al sentimento, cambiarlo. Mi sentirò per tutto il tempo necessario, dirigendo la mia mente verso la sua calligrafia unica nella mia esperienza, e di tanto in tanto mi assicurerò che la mente non si occupi dei suoi affari.

Non appena sento di essere riuscito a capire la mia ansia, mi chiedo: cosa c'è sotto tutto questo? In altre parole, cosa c'è sotto la mia preoccupazione? Cosa mi dice la mia preoccupazione? Cosa sto davvero cercando di esprimere preoccupandomi? È importante non cedere alla tentazione di nascondersi nel ragionamento: la contemplazione non è un esercizio intellettuale, né un tentativo di trovare una risposta verbale o memorizzata. La sincerità è importante qui, la capacità di rimanere con i tuoi veri sentimenti nel momento, di sforzarsi di trovare la vera causa alla radice che provoca un sentimento per te.

Nel caso dell'ansia, a un certo punto può rendermi conto che la mia preoccupazione è una forma di paura. Temo di aver sbagliato nella lettera e di essere considerato un incompetente. Al momento, la paura dell'incompetenza è la ragione più profonda e genuina della mia ansia per me. Ma non mi soffermerò su questo e cercherò di sfondare ulteriormente. Mi chiedo: se sono incompetente, cosa significa questo per me? Forse qui mi rendo conto che nel mio caso l'incompetenza è uguale all'assenza di amore. Se commetto un errore, l'altra persona mi prenderà il suo amore, lasciami. Temo che l'amore del mio destinatario sia connesso con la mia capacità di avere sempre ragione, fare la scelta giusta e agire nel modo giusto. Perciò, sbagliando, sento che rischio di perdere il suo amore.

Nella psicologia moderna, è consuetudine associare le scoperte di un tale piano a traumi infantili - questo può essere il caso qui, ma personalmente trovo che se i traumi sono stati risolti una volta e la connessione tra loro e l'esperienza reale è stata stabilita, si scenderà nelle esperienze dell'infanzia nel processo di contemplazione, manovra non necessaria. Lo scopo della contemplazione è determinare assunzioneche attiva l'emozione. Questa emozione, a sua volta, provocherà una reazione sotto forma di azione: mi siederò a preoccuparmi, comincerò a razionalizzare, agirò il dito sulla mia tempia, mi dirò che tutto è nella mia testa. Questi sono tutti modi di rispondere. Se mi osservo impegnarmi costantemente in esse, e questo mi provoca disagio, mi rende impotente di fronte alle circostanze, e preferirei reagire diversamente, attraverso la contemplazione ottengo il potere di cambiare la mia esperienza. Capisco che il costrutto concettuale che chiamo "io", "la mia personalità" governa la mia esperienza, suscitando risposte emotive nel tentativo di proteggermi.

Il compito della contemplazione è scoprire l'assunto originale che fa scattare le mie reazioni. Solo scoprendo questo presupposto potrò capire il mio comportamento. Rendendomi conto che la radice della mia ansia è la paura di perdere l'amore di un'altra persona, vado più in profondità e scopro che credo di essere fondamentalmente non amato. E se non sono amato, mi sento male, falso, falso. Significa che non merito di vivere.

Così, ho scoperto che commettere un errore è interpretato dalla mia mente come un percorso diretto verso la mia stessa morte, non importa quanto possa sembrare illogico. In The Book of Ignorance, Peter Ralston sottolinea che le catene non devono suonare razionali - nella maggior parte dei casi, la loro illogicità sarà ovvia per la mente. Ciò non dovrebbe impedire che la connessione venga accettata come vera.

Fondamentalmente, tutte le emozioni sorgono per proteggere il senso di identità della persona - "io". Dentro, sentiamo una profonda ignoranza di chi siamo. Sospettiamo che tutte le attività concettuali a cui ci riferiamo quando pronunciamo la parola “io” non riflettano la nostra vera natura. Tuttavia, l'istinto di “sopravvivenza di sé” ci costringe a preservare e mantenere la costruzione dell'io. La sofferenza si verifica quando ci identifichiamo con la costruzione dell'io, non essendolo nella realtà. In altre parole, soffriamo quando pensiamo di non essere chi siamo.

La consapevolezza dei nostri presupposti guida, raggiunti nella contemplazione, rende l'inconscio cosciente - e possiamo lavorare solo con ciò che è cosciente. Ogni psicologo sa come lavorare con false credenze. Il trucco è prendere coscienza delle nostre credenze più familiari (per esempio, che io sono una persona separata, o che esiste un mondo oggettivo separato da me) proprio come credenze, e non come fatti di realtà.