Revisione Delle Teorie Della Leadership Carismatica Nella Gestione E Nella Politica

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Anonim

Il concetto di leadership carismatica è diventato una sorta di rinascita della teoria dei tratti di leadership, o meglio una versione ancora precedente di essa - la teoria del "grande uomo", poiché indica una qualità unica di un leader chiamato " carisma".

Questo concetto era conosciuto nell'antica Grecia ed è menzionato nella Bibbia. La comprensione tradizionale del termine presumeva che l'individuo fosse destinato a guidare le persone, e quindi dotato "dall'alto" di qualità uniche che lo aiutassero nell'attuazione della sua missione.

Max Weber [1] è stato il primo a richiamare seriamente l'attenzione sul fenomeno del carisma, credendo che l'obbedienza possa derivare da considerazioni razionali, abitudine o simpatia personale. E, di conseguenza, ha individuato tre tipi di gestione: razionale, tradizionale e carismatica.

Secondo Weber, il "carisma" dovrebbe essere chiamato una qualità conferita da Dio. A causa di questa qualità, una persona è percepita dagli altri come dotata di caratteristiche soprannaturali.

M. Weber si riferisce alle qualità carismatiche come abilità magiche, dono profetico, ecc., e una persona carismatica è una persona che è in grado di influenzare le persone con grande forza emotiva. Tuttavia, il possesso di queste qualità non garantisce il dominio, ma ne aumenta solo le possibilità.

Il leader fa affidamento su una missione che può essere indirizzata a un particolare gruppo sociale, ad es. il carisma è limitato a questo gruppo. Affinché i seguaci riconoscano le qualità di un leader in un leader, deve discutere chiaramente le sue richieste, dimostrare le proprie capacità e dimostrare che l'obbedienza a lui porta a determinati risultati.

Ai seguaci nella sua teoria viene assegnato solo un ruolo passivo e tutte le decisioni sono formate "sopra".

Concetto religioso di carisma

I rappresentanti di questo movimento hanno sottolineato che Weber ha preso in prestito il concetto di carisma dal vocabolario del cristianesimo primitivo. In particolare, si riferisce a R. Zoom e al suo "Diritto della Chiesa", dedicato alla storia delle comunità cristiane, i cui leader, presumibilmente, possedevano carisma. Le idee di questi leader erano percepite dai loro seguaci come una guida diretta all'azione, come l'unica vera verità. Qui Weber ha introdotto anche un'altra idea di R. Zoom, sul contatto diretto tra docente e studente senza la mediazione di idee e leggi [2].

L'approccio "religioso" (K. Friedrich, D. Emmett) critica la rimozione del concetto inizialmente teologico di carisma al di fuori dei confini della religione, così come l'indifferenza ai temi della spiritualità e della moralità della leadership. Di conseguenza, o si afferma l'incompatibilità tra sfera religiosa e sfera politica, oppure l'uso della categoria del carisma in relazione alla politica è consentito solo a una cerchia ristretta di rappresentanti di governo.

Dorothy Emmet critica Weber per non aver riconosciuto l'orientamento al valore di due tipi di leader:

  1. Un leader che ha un potere “ipnotico” sugli altri e ne trae soddisfazione.
  2. Un leader in grado di aumentare la forza di volontà e stimolare i seguaci all'autorealizzazione.

Questi sono i punti chiave del concetto religioso di carisma:

  1. Un carismatico possiede qualità che gli sono state realmente date "dall'alto";
  2. La personalità carismatica ha una capacità "ispiratrice", influenzando le persone, mobilitandole per sforzi straordinari.
  3. Il motivo del leader è il desiderio di "risvegliare" la moralità nelle altre persone e non il desiderio di diventare un oggetto di culto.
  4. Le capacità di un leader dipendono dalle sue qualità interiori, che si distinguono per moralità e spiritualità.
  5. Il carisma non ha valore.

Così, nell'approccio religioso, tendono ad aderire al significato stretto di carisma, attribuendo questa qualità all'origine mistica.

Sviluppo delle idee di Weber.

S. Moscovici integra il concetto di M. Weber sostenendo che con la scomparsa della fede nel carismatico si indebolisce anche l'influenza del carisma.

Il carisma stesso si incarna in qualità "soprannaturali" esterne alla società, che condannano il leader alla solitudine, perché, seguendo la sua vocazione, deve opporsi alla società.

S. Moskovichi cerca di evidenziare i segni del carisma nella personalità dell'individuo:

  1. Azione dimostrativa (flirtare con le masse, azioni spettacolari).
  2. Il leader dimostra di avere qualità "soprannaturali".

Una situazione di crisi contribuisce alla manifestazione di qualità carismatiche in una persona. Attorno al carismatico si forma un gruppo di "adepti", alcuni dei quali sono attratti dal fascino del capo, mentre altri cercano benefici materiali. Tutto dipende dalla personalità del seguace, dalla sua suggestionabilità, suscettibilità all'influenza, nonché dalle capacità di recitazione del leader e dalla sua comprensione dei bisogni delle persone.

Moskovichi, indica la possibilità non solo del carisma innato, ma anche della sua acquisizione esperienziale.

Anche Jean Blondel indica la crisi come condizione necessaria per l'emergere di un leader, criticando Weber per non aver rotto con le origini religiose del concetto di "carisma". Il carisma, secondo Blondel, è una qualità che puoi formare da solo.

Un'interpretazione funzionale del carisma.

Si è diffusa anche la comprensione "funzionale" del carisma, che implica lo studio di questo fenomeno attraverso la ricerca e l'analisi delle funzioni che esso svolge nella vita della società.

A. Willner sostiene che i cambiamenti fondamentali sono fatti da persone che possono leggere i "segni dei tempi" e trovare le "corde sensibili" delle masse, in modo che possano essere incoraggiate a creare un nuovo ordine [3].

Secondo W. Friedland [4], la probabilità con cui compaiono i “carismatici” è funzione della cultura in cui esiste la personalità carismatica. Allo stesso tempo, per attualizzare il carisma, la missione postulata dal leader deve essere correlata al contesto sociale.

Teorie della modernizzazione.

Il concetto di carisma è utilizzato anche nelle teorie della modernizzazione (D. Epter, I. Wallerstein). Il carismatico agisce come conduttore del cambiamento sociale, e le masse si fidano di lui più che del proprio stato, per il quale questo atteggiamento è abituato a mantenere, fino a quando non raggiunge la propria legittimità.

Approccio messianico.

In questo gruppo di teorie, il leader carismatico è visto come il Messia che, con l'aiuto delle sue straordinarie qualità, è in grado di condurre il gruppo fuori dalla crisi.

Concetto pluralistico.

E. Shils considera il carisma come una “funzione del bisogno per l'ordine” [5]. Non solo interrompe l'ordine sociale, ma lo preserva e lo mantiene. Cioè, il concetto pluralistico di carisma combina l'approccio alla comprensione del carisma come un evento straordinario, con il presupposto che il carisma sia una routine quotidiana.

I teorici di questo approccio (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) attribuiscono grande importanza agli aspetti simbolici della politica e della sfera culturale in generale. Il carisma sembra essere una qualità che viene attribuita a individui, azioni, istituzioni, simboli e oggetti materiali a causa della loro connessione percepita con le forze che determinano l'ordine. Di conseguenza, è considerato una caratteristica di qualsiasi tipo di dominio, poiché fornisce fede nella connessione del potere terreno con uno superiore.

Nonostante la presenza di qualità comuni in governanti e dei sia stata notata molto tempo fa (ad esempio, E. Kantorovich, K. Schmitt), l'approccio pluralistico è prezioso perché indica le radici comuni del loro potere, le cerimonie e le rappresentazioni attraverso quale esercitano una costrizione.

Teorie psicologiche del carisma.

Nelle teorie psicologiche si diffuse l'analisi delle caratteristiche psicologiche e patologiche della personalità del leader e le ragioni della comparsa del carisma furono spiegate in termini di inclinazioni nevrotiche delle persone (il sadismo del leader e il masochismo dei suoi seguaci), il formazione di psicosi di massa, complessi e paure (ad esempio, nel concetto di Erich Fromm [6]) …

Concetti di carisma artificiale.

Si presume che l'emergere del "vero carisma" sia impossibile nella società moderna. Piuttosto, il carisma è creato intenzionalmente per scopi politici.

K. Loewenstein crede che il carisma presupponga la fede nelle capacità soprannaturali, mentre nella società moderna tali credenze sono piuttosto un'eccezione, ad es. il carisma era possibile solo nei primi periodi, ma non ora.

U. Svatos ritiene che le strutture burocratiche siano semplicemente costrette a utilizzare "l'effetto delle masse" e "il carisma della retorica" per creare il supporto emotivo necessario per mantenere il potere.

R. Glassman scrive di “carisma fabbricato”.[7]

I. Bensman e M. Givant introducono un tale concetto come "pseudocarisma" [8], intendendo con esso, carisma artificiale prodotto, ad es. mediato, creato razionalmente.

Il ricercatore nazionale A. Sosland osserva che il carisma si basa solo sulla capacità di dare l'impressione di possedere proprietà carismatiche. Identifica una serie di caratteristiche comportamentali dei portatori di carisma:

  1. Posizione di combattimento, volontà di combattere.
  2. Uno stile di vita innovativo.
  3. L'aspetto sessualmente mistico del carisma.

Riassumendo queste proprietà, A. Sosland deduce la caratteristica principale del carisma: la sua trasgressione, che crea un campo energetico in cui è attratto chiunque abbia avuto contatto con il carismatico.

Di conseguenza, il ricercatore sottolinea che il carisma è una sorta di unità di immagine, ideologia e azione proattiva volta ad espandere il proprio spazio e la propria influenza.

Secondo G. Landrum, il carisma è una delle proprietà dei geni creativi che sono figure chiave nel processo di innovazione e hanno due opzioni per acquisire il carisma: per nascita o per formazione.

Lo sviluppo di idee sul carisma artificiale è stato influenzato dai rappresentanti della scuola neo-marxista di Francoforte (M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Markuse, J. Habermas, ecc.).

Yu. N. Davydov sottolinea che il vero carisma è soppresso dalla razionalità e dal formalismo della società moderna.

N. Freik osserva che la burocrazia non è redditizia per l'emergere di individui incontrollabili, ma allo stesso tempo il carisma è necessario per la politica, ad es. c'è bisogno della sua sostituzione artificiale, che può essere controllata.

I. Kershaw sostiene che il carisma è orientato alla distruzione, ma il suo merito è piuttosto quello di chiarire il punto di vista di Weber, parlando della presenza di una costante brama di autoritarismo in un leader carismatico.

A. Ivy dichiara che il carisma può essere insegnato e dà le sue raccomandazioni per il suo sviluppo, e descrive anche le abilità necessarie di un leader carismatico: attenzione attiva, porre una domanda, riflettere i pensieri e i sentimenti di altre persone, strutturare, focalizzare, confrontare, influenzare.

Più recentemente, il carisma è stato caratterizzato come teatrale (Gardner & Alvolio, 1998) e la leadership carismatica è il processo di gestione dell'esperienza.

Carisma nei media.

R. Ling ha creato il concetto di "carisma sintetico", rivelando il problema del carisma nei media. La differenza tra carisma sintetico e artificiale è che il primo dei concetti implica una comprensione del carisma come strumento mediatico. Il carisma sintetico si basa sulla divisione della società tra coloro che beneficiano della campagna elettorale e tutti gli altri. A differenza dei primi, gli elettori ricevono solo dividendi simbolici: un sentimento di orgoglio, gioia o tristezza, un rafforzamento del senso della propria identità, ecc.

J. Goldhaber ha creato modello di comunicazione carismatico basato suche la televisione influenza le emozioni più della mente, cioè il successo dipende dalla personalità che lo spettatore vede sullo schermo e dal suo carisma. Il ricercatore ha identificato tre tipi di personalità carismatica:

  1. L'eroe è una personalità idealizzata, sembra "quello che vogliamo", dice quello che "vogliamo".
  2. Un antieroe è un "uomo comune", uno di noi, che assomiglia "a tutti noi", dice la stessa cosa, "come noi".
  3. Una personalità mistica ci è estranea ("non come noi"), insolita, imprevedibile.

Teoria della casa

Teoria Roberta House (Robert House) esamina i tratti di un leader, il suo comportamento e le situazioni favorevoli alla manifestazione del carisma. Come risultato dell'analisi dei leader della sfera religiosa e politica, House ha rivelato tratti di un leader carismatico, tra cui :

  1. Bisogno di potere;
  2. Fiducia in se stessi;
  3. Convinzione nelle tue idee [9].

Il comportamento del leader implica:

  1. Gestione delle impressioni: dare ai follower un'impressione della loro competenza.
  2. Fornendo un esempioche aiuta a condividere i valori e le convinzioni del leader.
  3. Fissare grandi aspettative per quanto riguarda le capacità dei follower: esprimere fiducia che una persona sarà in grado di risolvere un problema; creare una visione legata ai valori e alle speranze dei seguaci; aggiornando la loro motivazione.

L'accento è posto anche sull'interazione del leader con il gruppo. In particolare, i follower:

  1. credere che le idee del leader siano corrette;
  2. accettarlo incondizionatamente;
  3. provare fiducia e affetto;
  4. sono emotivamente coinvolti nel compimento della missione;
  5. fissare obiettivi elevati;
  6. credono di poter contribuire al successo della causa comune.

Il carismatico si basa sull'appello a "obiettivi ideologici". Associano la loro visione agli ideali, ai valori e alle aspirazioni dei loro seguaci. Allo stesso tempo, il carisma, il più delle volte, si manifesta in situazioni stressanti ed è particolarmente difficile fare appello a obiettivi ideologici quando il compito è di routine.

Ci sono stati numerosi studi che hanno confermato la teoria di House. Così, lo stesso House ei suoi colleghi hanno condotto ricerche sugli ex presidenti degli Stati Uniti (1991). Hanno provato a testare le seguenti ipotesi della teoria della casa:

  1. i presidenti carismatici avranno un forte bisogno di potere;
  2. il comportamento carismatico sarà associato all'efficienza;
  3. il comportamento carismatico sarà più comune tra i presidenti recenti rispetto ai presidenti di periodi precedenti.

Identificando 31 presidenti che hanno ricoperto la carica per almeno due anni, hanno condotto un'analisi del contenuto dei loro discorsi e studiato le biografie dei membri del gabinetto. L'efficacia della leadership è stata misurata sulla base delle valutazioni effettuate da un gruppo di storici, nonché dell'analisi delle decisioni presidenziali.

Lo studio ha fornito prove a sostegno della teoria. La necessità di potere ha mostrato una buona correlazione con il livello di carisma dei presidenti. Il comportamento carismatico e la frequenza delle crisi erano positivamente associati alla loro efficacia. E la leadership carismatica è stata spesso associata a presidenti che hanno ricoperto incarichi nel recente passato.

Nel 1990, PM Podsakoff e colleghi hanno chiesto ai subordinati di descrivere il loro manager utilizzando un questionario. I follower si fidavano del capo, erano leali e motivati a fare un lavoro extra o ad assumersi responsabilità da quei manager che articolavano chiaramente una visione per il futuro, modellavano comportamenti desiderabili e avevano grandi aspettative per i loro subordinati.

La teoria di House è stata criticata, citando il fatto che definisce la leadership carismatica in termini di risultati e non presta attenzione a come si riflette nella percezione delle persone. Si scopre che le persone senza carisma possono essere efficaci quanto i leader carismatici.

J. Kotter, E. Lawler e altri credono che le persone siano influenzate da coloro che hanno qualità che ammirano, che sono il loro ideale e che vorrebbero imitare.

B. Shamir, M. B. Arthur (M. B. Arthur) e altri. interpretare la leadership come un processo collettivo, che si basa sulla tendenza dei seguaci a identificarsi con il gruppo e valorizzare la propria appartenenza ad esso. Un leader carismatico può migliorare l'identità sociale collegando le credenze e i valori del seguace ai valori di gruppo e all'identità collettiva. Un'elevata identificazione di gruppo significa che l'individuo mette i bisogni del gruppo al di sopra dei propri ed è persino pronto a sacrificarli, il che migliora ulteriormente i valori collettivi e le norme di comportamento.

Il carisma di un leader è rafforzato dal suo stesso coinvolgimento nel raggiungimento di obiettivi collettivi, dalla disponibilità a correre dei rischi. Il carismatico sottolinea la natura simbolica dell'attività, grazie alla quale il contributo dei dipendenti riceve una motivazione intrinseca.

Leadership trasformazionale

Bernardo Basso ( Bernardo Basso) , mentre creava la sua teoria della leadership trasformazionale, ha ampliato il concetto di leader carismatico per includere i leader aziendali [10].

La leadership trasformazionale si basa sull'influenza del leader. Il leader dipinge un'immagine del cambiamento, incoraggia i seguaci a perseguirlo.

Le componenti della teoria della leadership trasformazionale sono: la capacità di guidare, l'approccio individuale, la stimolazione intellettuale, la motivazione "ispiratrice", il coinvolgimento degli altri nell'interazione, in cui il leader e i membri del gruppo contribuiscono alla crescita reciproca.

Lo sviluppo della leadership trasformazionale comporta la formazione delle caratteristiche di base dello stile manageriale (visibilità e disponibilità del leader; creazione di buoni gruppi di lavoro; supporto e incoraggiamento delle persone; utilizzo della formazione; creazione di un codice personale di valori) e l'analisi di le fasi del processo di cambiamento dell'organizzazione.

E. Hollander (E. Hollander) crede che la leadership basata sull'esplosione emotiva obblighi ad avere un certo potere sui seguaci, specialmente in tempi di crisi.

E M. Hunter, confermando l'opinione di Hollander, deduce sei caratteristiche di un leader carismatico:

  1. scambio di energia (la capacità di influenzare le persone, caricarle di energia);
  2. aspetto affascinante;
  3. indipendenza di carattere;
  4. abilità retorica e abilità artistica;
  5. un atteggiamento positivo verso l'ammirazione per la tua persona;
  6. contegno fiducioso.

teoria attributiva

La teoria di Conger e Kanungo si basa sul presupposto che i seguaci attribuiscono caratteristiche carismatiche a un leader in base alla loro percezione del suo comportamento. Gli autori identificano caratteristiche che aumentano la probabilità di attribuire caratteristiche carismatiche [11]:

  1. fiducia in se stessi;
  2. spiccate capacità di gestione;
  3. abilità cognitive;
  4. sensibilità sociale ed empatia.

Jay Conger ha proposto un modello in quattro fasi per la leadership carismatica:

  1. Valutare l'ambiente e formulare una visione.
  2. Comunicazione della visione attraverso argomenti motivanti e persuasivi.
  3. Costruire fiducia e impegno attraverso il rischio personale, le competenze non tradizionali e il sacrificio di sé.
  4. Raggiungere la visione.

La teoria della leadership carismatica non può essere valutata in modo univoco al momento. Molti considerano la teoria troppo descrittiva, non rivelando i meccanismi psicologici della formazione del carisma. Inoltre, i concetti originali di carisma, come quello di Weber e il concetto religioso, portano generalmente il concetto di carisma al di fuori del quadro della scienza, poiché lo interpretano come qualcosa di soprannaturale che sfida la spiegazione. I tentativi di descrivere il carisma si trasformano in una semplice enumerazione delle qualità e capacità personali di un leader, che ci porta non a comprendere il carisma stesso, ma alla teoria dei tratti, che ha preceduto i concetti di leadership carismatica.

Molta attenzione in questo gruppo di concetti è rivolta ai concetti di "visione", "missione", che il leader trasmette ai seguaci con l'aiuto di determinati comportamenti, che spostano anche l'enfasi dalla personalità del leader e dalla sua unicità a il suo comportamento.

C'è molta polemica sulla colorazione del valore della leadership carismatica, il suo ruolo costruttivo o distruttivo, che sembra piuttosto strano. Certo, se stiamo parlando specificamente della formazione del carisma tra i leader politici e organizzativi, allora dovremmo davvero diffidare delle conseguenze negative. Tuttavia, se cerchiamo di indagare il fenomeno del carisma in quanto tale, dobbiamo abbandonare la sua valutazione di valore.

È anche interessante che molti studiosi del carisma parlino di crisi come condizione necessaria per la manifestazione di questa qualità. In questo caso, si rivolgono ancora non alla personalità e alle sue qualità, ma alla situazione in cui la leadership può manifestarsi come tale. Di conseguenza, tutto arriva alla conclusione che non è il carisma che determina se una persona si dimostrerà un leader in una data situazione, ma la situazione determina le qualità necessarie per un leader.

Le interpretazioni funzionali del carisma affrontano lo stesso problema, ma il loro vantaggio risiede nella specifica indicazione della dipendenza del carisma dal contesto sociale. Si scopre che il carisma non è una sorta di qualità stabile, il carisma è piuttosto le caratteristiche di una persona che sono più adatte a una data situazione in un dato momento.

Alcuni concetti pluralistici indicano l'importanza delle cerimonie, dei simboli, ecc. nella formazione del carisma, ad es. non parlano nemmeno di comportamento, ma di attributi esterni.

Infine, le teorie successive si stanno spostando verso la comprensione del carisma come un tratto della personalità che può essere formato intenzionalmente, in opposizione alle teorie che considerano il carisma come un dono celeste unico. Qui la questione è molto più complicata, perché, prima di formare qualsiasi qualità, bisogna capire cosa questa qualità implica di per sé. E qualsiasi teorico che intenda il carisma come un dono del cielo può obiettare all'allenatore della leadership carismatica, sottolineando che insegna alle persone certe abilità, ma non sono carisma.

Si scopre che il carisma si trasforma in un termine non necessario e non necessario che non è in grado di descrivere ciò che si intende descrivere. Anche il suo rapporto con il termine "leadership" diventa un problema, non è chiaro se sia possibile personificare un leader e una persona carismatica, se sia possibile intendere leadership e carisma come fenomeni identici, e anche quando viene specificato che la leadership è un processo e il carisma agisce come una qualità, difficilmente si può dire che altrimenti non sono diversi.

La più ottimale è la comprensione del carisma come capacità di guidare le persone e della leadership come il processo stesso di guidare. Ma, sfortunatamente, anche una tale definizione non chiarisce, poiché spesso possiamo chiamare carismatiche quelle persone che non seguiremmo mai. Possiamo semplicemente apprezzare queste persone, ispirare rispetto, sorprenderci con la loro immagine, ma allo stesso tempo non suscitare il desiderio di seguirle. E anche la questione di separare fenomeni come simpatia, sorpresa, rispetto dal carisma è importante.

Di conseguenza, possiamo presumere che il carisma sia una sorta di qualità collettiva, ad es. presuppone sotto di sé ogni volta un nuovo insieme di caratteristiche che meglio si adatta a una data, specifica situazione. Ad esempio, in caso di crisi in un'organizzazione, una persona che conosce una metodologia specifica per superare la crisi ed è pronta a implementarla può diventare un leader. Tuttavia, non solo la conoscenza, ma anche un modello di comportamento può essere specifico: in un gruppo questa persona sarà accettata come leader, in un altro no. Naturalmente, le qualità specifiche, le conoscenze e le abilità di un leader saranno integrate da qualità generali inerenti a qualsiasi leader, come parlare in pubblico, fiducia nel proprio obiettivo e missione, ecc. In aggregato, qualità specifiche e generali che sono correttamente applicate in una situazione particolare e può essere chiamato carisma.

Elenco bibliografico

  1. Weber M. Economia e società. Berkeley ecc., 1978.
  2. Trunov D. G. Meccanismi psicologici dell'impatto della predicazione religiosa // La religione in una Russia che cambia. Abstract della conferenza scientifico-pratica russa (22-23 maggio 2002). - T. 1. - Perm, 2002.-- p. 107-110
  3. Willner A. Gli incantatori: leadership politica carismatica. - L., 1984.
  4. Friedland W. Per un concetto sociologico di carisma // Forze sociali. 1964. Vol. 43. N. 112.
  5. Shils E. La costituzione della società. - Chicago, 1982.
  6. Fromm E. Fuga dalla libertà. - M.: Progresso, 1989.-- p. 271
  7. Glassman R. Legittimità e carisma fabbricato // Ricerca sociale. 1975. Vol. 42. N. 4.
  8. Bensman J., Givant M. Carisma e modernità: l'uso e l'abuso di un concetto // Ricerca sociale. 1975. Vol. 42. No. 4
  9. Robert J. House, "A Theory of Charismatic Leadership", in Hunt and Larson (a cura di), Leadership: The Cutting Edge, 1976, pp. 189-207
  10. Bernard M. Bass, "Leadership e prestazioni oltre le aspettative". - NY.: Free Press 1985, - pp. 54-61
  11. J. A. Conger e R. M. Kanungo (ed.). Leadership carismatica: il fattore elusivo nell'efficacia organizzativa. - San Francisco, Jossey-Bass, 1988.

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